巴克萊哲學研究

序一
序二
引論
第一章 生平和著作
一 童年與學生時代
二 主要著作的問世
三 百慕達計劃
四 克羅因主教
五 謝世牛津
六 生產總論
第二章 非物質主義的形成及其思想淵源
一 “第一論證”
二 “第二思想”的誕生
三 洛克的影響
四 馬勒布朗士的促進
五 培爾的警示和科學家的幫助
第三章 新原理
一 新原理與懷疑主義原理的關系
二 巴克萊哲學的目的和任務
三 新原理——“存在就是被感知”
四 關于新原理和幾種不同理解
五 新原理的作用和意義
第四章 觀念論
一 觀念對心靈的依賴性
二 感官的觀念與想象的觀念
三 觀念與事物
四 觀念與兩種性質和感覺
五 觀念的同一性與差別性
六 現象主義
七 觀念論世界觀與常識和實在論
第五章 駁特質論
一 馬克萊批判的物質
二 物質不是心外之物
三 不思想的物質不可能擁有觀念
四 作為基質的物質概念是沒有意義的
五 觀念只能與觀念相擬
六 物質不能成為產生觀念的原因、工具或偶因
七 關于“先驗證明”的主要手法
八 否認物質實體的“後驗證明”
第六章 精神實體論
一 精神實體的一般特征
二 關于上帝存在的證明
三 上帝的本質、作用和意義
四 關于人的心靈
五 精神實體論與“非物質主義”
第七章 自然哲學
一 論時間
二 論空間
三 運動觀
四 因果觀
五 關于數學中的幾個問題
第八章 反抽象論
一 流行的抽象論
二 巴克萊的駁難
三 語詞的意義
四 語言的多種功用
五 具體的思維方式
六 反抽象論與非物質主義
附錄
主要參考書目
巴克萊生平大事記
英文提要
後記
再版後記

傅有德同志的《巴克萊哲學研究》一書就要與讀者見面了。我國西方哲學研究領域又增添了一部字數雖然不算很多，但在內容上很有分量的專著。

應作者之邀，我曾兩次細心閱讀過這部著作的書稿。作者的目的當然是讓我提意見，我也盡量滿足作者的這一要求。但是，讀過之後，給我的總感覺是令人耳目一新，使入開闊眼界。我從中也學到不少的東西，受到很大的啟發。“青出于藍而勝于藍”，我為作者能寫出這樣的著作而感到慶幸。

我覺得這部書之所以令人耳目一新，是由于它沒有重談大家在巴克萊的研究和教學中重復了幾十年的那幾句套話，而是對巴克萊哲學進行了新探索和再評價。學術研究就應該這樣，只有不斷提出新見解，不同觀點相互爭鳴，才會有生氣，也才會有發展。相反地，如果大家都在重復一種觀點，就會成為死水一潭。我們在相當長的時間內，幾乎同聲地肯定巴克萊是一位主觀唯心主義者和唯我論者，很少听到不同的聲音。改革開放以來，人們開始提出了一些新觀點。傅有德同志正是在改革開放所形成的學術環境中提出了與巴克萊哲學的傳統評價不同的新觀點。他認為，巴克萊的“非物質主義”的主導方面是“客觀唯心主義的現象論”，並且基于這一基本觀點，對巴克萊的許多哲學理論都提出了獨到的見解。應該肯定，作者的新見解決不是為標新立異而不顧及理論與史料，完全憑主觀意志構造出來的，更不是為了“離經叛道”而提出來的。相反，他的這些見解是經過刻苦研究，認認真真地提出來的。文如其人，作者在待人處事和做學問上都是非常認真的。早在去愛爾蘭都柏林三一學院進修之前，作者就把研究的重點放在近代經驗論和唯理論上，開始研讀巴克萊的哲學著作。在愛爾蘭和回國以後，作者又悉心研讀了巴克萊主要著作的英文原版和西方研究巴克萊的大量論著。他是在用馬克思主義哲學的基本觀點分析了所掌握的大量材料的基礎上得出了自己的結論。因此，作者的基本觀點是經得起推敲的。

該書之所以令人耳目一新，也在于作者在其中論述了國內學者很少涉及到、甚至根本沒有涉及到的巴克萊哲學中的一些理論。巴克萊作為近代著名的哲學家，著作之豐富雖然比不上康德和黑格爾等哲學家，但也是著作甚多的哲學家之一。這一點從盧斯與約瑟樸編纂的《巴克萊全集》有九卷之多可以看出來。巴克萊在他的著作中論述了許多深奧的哲學問題。可是，我們在相當長的時間內把他的哲學只歸結為“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”等少數幾個命題，過于簡單化了。相反地，作者在全面研讀巴克萊著作的基礎上，研討了國內尚未涉及到的許多理論問題。如法國哲學家馬勒布朗士和培爾對巴克萊的影響，什麼是巴克萊在《哲學評論》中所提出的“新原理”，以及巴克萊在自然哲學和語言哲學方面提出的許多觀點，等等。讀者閱讀過本書之後，一個比較完整的巴克萊的新形象就會呈現在眼前。

本書之所以令人耳目一新，還在于作者涉獵到西方著名的巴克萊學者研究的大量新成果。研究西方哲學家的思想，只研讀哲學家本人的著作固然也可以寫出有分量的論著來，但是，應該承認這樣的論著是有局限的。這正如工業生產一樣，如果一切都從原材料和原始的技術做起，不利用半成品和現代技術，不可能生產出高精尖的產品來。毫無疑問，作者利用了西方學者的研究成果，包括一些最新成果。讀者讀過本書之後可以看出，作者並沒有盲目地拜倒在西方學者的腳下，而是對之采取了分析批判的態度。這種分析批判的態度表現在作者注意到西方學者在研究巴克萊的哲學（研究其他哲學家也大都如此）時，過分注重邏輯和語言的分析，以及把巴克萊現代化的不良傾向。正困如此，作者並沒有把西方學者感興趣的所有問題作為自己研究的重點，而是比較集中地論述了有關巴克萊哲學性質的幾個重要方面。作者在本書中也有說服力地批判了西方著名學者的某些具體觀點。總之，可以說本書是在借鑒西方學者研究成果基礎上完成的，因而是一部“站在別人肩上”的著作。

本書的特點還可以說許多，我想還是讓讀者自己去發現為好。最後談點我認為是本書的不足之處。作者在巴克萊哲學的新探討和再評價中提出的許多觀點無疑是成立的，而且論述也是比較充分的。但其中也有些見解立論的根據不是很充分。再就是本書的結構，把巴克萊的反抽象論放在最後一章，是否恰當也值得研究。在《人類知識原理》一書中，巴克萊把他的反抽象理論放在“緒論”中，由此可見他是把這一理論視為其整個哲學體系的基礎的。

作者期望本書能促進我國對巴克萊哲學的研究，我想這一期望是可以實現的。我也期望作者不久能拿出更大的成果。

譚龕田 1990年12月