天圓地方：圍棋文化散文選

第一輯
弈旨
機論
博弈論
棋品序
原弈
《弈棋·序》
《玄玄棋經·邵庵老人序》
論棋
鮑弈士小傳
《仙機武庫·序》
《棋譜新局·序》
聽琴觀棋
獨弈先生傳
《兼山堂弈譜·序》
棋論
游爛柯山記
《不古編·序》
弈喻
弈喻
弈事
《桃花泉弈譜·序》
范西屏墓志銘
《弈理指歸·序》
象經
《餐菊齋棋評·序》
程駿以弈自娛
過百齡傳
第二輯
鐮倉十盤棋
憶川端康成先生
憶木谷實先生
崇高的人生境界
「匹夫而為異國師，一著而為天下法」
「用志不分，乃凝於神」
圍棋·文化·邊際人
功利·游戲·求道
桐城大將
重新獲得世界
我和陳老總
背水苦戰記
襄陽公園棋人棋事
棋盤上的那個女人
棋友
棋聲俠影說金庸
第三輯
幻庵棋士乘船來
耳赤之一手
棋外談棋
語言不能說盡的
中國文化的象征
狐獨的心
閑讀圍棋
巴爾特·圍棋·閱讀
天圓地方
天圓地方
「弈」想天開
圍棋文化隨想錄
意在棋先
枰上的世紀
圍棋情趣隨想
圍棋文化例話
我的圍棋往事
感悟圍棋
人生與下棋
大勢
我與圍棋的結緣
黑白
黑白
棋人小品
網絡圍棋失落了什麼？
上網下棋
圍棋亂彈

黑白之道 波雲波

一

圍棋是一種游戲。

這是一種關於生存競爭的游戲。大凡人類把現實中的各種爭斗游戲化，便有了種種體育競技。而當以游戲為游心之事，為精神之快樂，它便成了藝術。

黑白子，縱橫十幾道格子，先人們在這里演繹了無數的廝殺、爭斗、悲歡離合。同時它也有著玄妙的意境，包含著宇宙之象、人生之道。圍奩象天，方局法地，一陰一陽之謂道，圍棋，成了中國文化的象征，猶如氣功，猶如陰陽八卦。

圍棋不知起源於何時?「堯造圍棋，以教子丹朱」，這當然是附會。中國人往往喜歡把一些物品的發明權交到某位聖賢手上，這就像一位窮小子，攀上了富親家，從此有了顯赫的身份。但圍棋產生於原始時代，卻又是大為可能的。當原始時代的先人們，在地上畫三五道方格，擺上幾顆石子，或幾根長短不一的樹枝，做圈地、攻殺的游戲，也許，這便是古老之「弈」的雛形。

圍棋本為玩物，後來卻被賦予了許多別的意義。中國的儒士們，一方面慷慨激昂，壯心不已，一副天將降大任於是人的樣子；另一方面，又不失人好玩的天性，但玩物往往容易喪志，怎麽辦?最好的辦法便是將這種「玩物」納入到正統的規范、體系中，賦予它一種正面的意義，以玩得心安理得，名正言順，不亦樂乎?不亦君子乎?

對圍棋實施「招安」戰略的始作俑者，便是東漢的大名人班固。這之前，圍棋的地位一直不高。盡管孑L夫子《論語》中就有教導：「飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」這僅僅是說，如果無所事事，還不如下棋。亞聖孟子則把「博弈好飲酒，不顧父母之養」列為世俗五不孝之一，似乎圍棋的盛行，已沖擊到當時社會的倫理秩序。西漢時，圍棋被當做「失禮迷風」、「簡慢相輕」之物。圍棋所具有的平等、競爭意識與儒家仁、禮之道相沖突，決定了圍棋的被貶抑。而班固，卻大大突出了圍棋的正面意義：「局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也。」文以載道，棋亦載道，本為「技藝」的圍棋，擁有了「道」的身份，也就獲得了意義，有了存在的依據。

不過，圍棋史上也一直不乏反對派。三國時吳地棋風盛行，人們「多不務經術，好玩博弈，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭」。乃至吳太子孫和要命群臣作《博弈論》，據說共獲六篇，惟韋曜之作獨占鰲頭。韋大人也確實了得，引經據典，苦口婆心，循循善誘，義正辭嚴，拳拳之心天人可鑒。可惜韋大人的努力，終無濟於事。青山遮不住，畢竟東流去。到魏晉南北朝時，競迎來了中國圍棋的第一個黃金時代。

魏晉時，圍棋觀念的一大變化，就是確立了圍棋作為「戲，，的獨立存在的價值，並把它納入到「藝」的范疇。這之前，無論贊成還是反對，都不脫功利之心。韋曜說，圍棋「勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實，技非六藝，用非經國，立身者不階其術，征選者不由其道。而空妨日廢業，終無補益」。班固則強調圍棋「上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備」。這兩種觀點，看起來針鋒相對，實際上出發點或日看問題的角度並無分別。

……