一個歷史學家的宗教觀

第一版序言
第二版序言
第一部 高級宗教的萌芽
第1章 歷史學家的觀點
第2章 自然崇拜
第3章 第人的崇拜：區域社團的偶像化
附錄：「摩洛」和莫爾克
第4章 人的崇拜：統一社團的偶像化
第5章 人的崇拜：一個自我圓成的哲學家的偶像化
第6章 高級宗教的出現
第7章 高級宗教和偶像化的統一帝國的接觸
附錄：基督教殉教者反對羅馬的兵役
第8章 高級宗教從精神使命向世俗任務的轉變
第9章 高級宗教和哲學的接觸
第10章 宗教制度的偶像化
第二部 宗教在西方化的世界
第11章 近代西方文明的優勢
附錄：17世紀對當時反叛宗教狂熱主義的精神代價的種種預見
第12章 世界抵制早期近代西方基督教
附錄：17世紀兩位西方觀察家對於作為西方帝國主義工具的西方基督教的觀點
第13章 西方基督教生活方式的式微和17世紀西方人反對西方基督教傳統
附錄：17世紀的同時代人對西方反叛西方基督教傳統的表述
第14章 17世紀西方生活的世俗化
附錄：17世紀同時代人關於西方反叛權威原則以及采納觀察和實驗方法的表述
第15章 世界對世俗化的晚近西方文明的接受
附錄：17世紀西方同時代人關於反叛西方傳統宗教不寬容的表述
第16章 兩種希臘羅馬偶像的重建
第17章 戰無不勝的技術專家的偶像化
第18章 世紀世界宗教概覽
附錄：17世紀對西方反對宗教不寬容的反應
第19章 將人類宗教傳統的本質與非本質連生物分離開來的任務
第20章 自我、痛苦、自我中心和愛
附錄：黑暗中的探索
索引

《一個歷史學家的宗教觀》是當代英國著名歷史學家阿諾德·湯因比論宗教與社會關系的著作。原是作者1952年及1953年連續兩年在英國愛丁堡大學吉福德講座的講演稿，後由牛津大學出版社於1956年結集出版，1979年再版，並附作者1974年所寫短文一篇《黑暗中的探索》扼要總結了他的全部宗教思想。

湯因比的宗教觀從他的歷史觀引申出來。他把「文明」作為歷史研究的對象，認為世界史由21個或26個平行的文明社會所構成，這些文明看起來處於不同的時代，但實際上它們處於同一時代。每種文明都有其產生，繁榮，衰落和死亡的歷史過程，他認為，這不是說文明的歷史是一個循環的過程，如果是這樣，這就是毫無意義的了。他認為，按照以色列、猶太、伊朗的先知者的見解，歷史並不是循環的過程，也不是機械的過程，而是在這個狹小的世界舞台上有主宰地逐步前進地執行神的計划。人們可以看到這些神的有計划的啟示，但人不能觀察到並理解這種神的計划。湯因比認為文明發展不是因為種族的關系，也不是因為地理條件，而是由於環境的挑戰引起人們起來應戰，挑戰與應戰循環往復，就產生了文明。應戰是由有創造性的少數人所做出的，但得到多數無產者的模仿與服從，即得到他們的支持。但是斗爭是艱難的，一個挑戰克服了，又有了新的挑戰；一個應戰勝利了又會有新的應戰。因此有創造性的少數人又會有「退隱與復出」的過程，由此可以看到文明發展史的曲折性。

湯因比認為，社會的解體不是平坦的、直線形的，而是經過潰敗、重整旗鼓、又潰敗的交替過程，在這個垂死顛簸的過程中就產生了新的宗教教會，從而產生了新的精神力量與新的社會。基督教就是這樣接替羅馬帝國的遺產而形成西方基督教文明的。在中國，秦漢帝國就像蘿馬帝國，大乘佛教就像基督教。垂死的政治衰落了，產生了新的宗教文明，這種例子在世界史中有十幾個。湯因比就是在這種歷史觀的基礎上論述宗教的。

湯因比認為，東西方諸歷史觀的演變，其本質莫不是為了人類本性中的自我中心。希臘文明以前各種原始宗教形態，以及高級宗教中遺留的自然崇拜因素與人類心理水平有對應關系。偶像化的區域共同體的崇拜能者多勞顯人類集體權能，古代埃及的太陽神崇拜、中國的孔子崇拜、希臘城邦的諸神崇拜都是例子。偶像化的帝國共同體是對某些由武力奪得大帝國寶座的統治者如羅馬帝國的愷撒的神化，它與大范圍文明體系有密切的關系。自我圓成的哲學家的偶像化是對人類精神個體的崇拜，小乘佛教徒、蘇格拉底及孔夫子乃是此種崇拜形式的典型。他們追求自身人格的完美境界，強調自身精神的超越，並不以人類的總體命運為自己的人生目標。

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