生活在碎片之中︰論後現代的道德

序言 尋找後現代理性
第一章 無倫理的道德
社會:隱藏動作
面對不可面對的
紡織紗幕
被刺穿的紗幕
撕破的紗幕
顯性道德
倫理規則，道德標準
第二章 和睦的形式
相伴、相處、相依
習俗和承諾
相依的無法忍受的不確定性
善存在于未來
第三章 破碎的生活，破碎的策略
打破界限，進入監獄
加速和它的不滿:“生活質量”
加速和它的不滿:“身份”
朝聖般的現代生活
世界對朝聖者並不友好
朝聖者的接班人
道德際遇？政治際遇？
第四章 後現代憂慮的總目
對全景監獄的憂慮
從商品供應者到感受采集者
從健康到適應
圍困中的身體
從操作到體驗
第五章 對陌生人的再考察
——過去所做的，現在所做的
與陌生人一起生活的兩個策略
游手好閑者眼中的陌生人
在門口的陌生人
雙面的陌生人
第六章 暴力、後現代
漂移不定的邊緣
將行為與道德分開的途徑和手段
不置可否，後現代的變體
暴力:自行其是的風格
一個不是結論的結論
第七章 種族道德
一、成為難辦事的身體
守衛文明的邊緣
私人化的邊界控制
二、種族主義、反種族主義及道德進步
外來人的管理
道德的進步？
混亂的新世界，或重新間隔世界
動蕩與殘暴
三、一個世紀之久的集中營？
現代化的殘暴
四、“排猶主義”再評價
猶太人不同于其他人
猶太人意味著秩序的不可能
變化中的時空
第八章 道德與政治
一、後現代世界的知識分子
知識分子的現代起源
文明邊緣的知識分子
疏遠和加入
知識分子的社會錯位
走向重組？
二、由多個國家組成的歐洲，由多個部落組成的歐洲
三、後記:威脅與機遇，舊與新
目前為止的故事
……，一個新故事的開端
道德上的和睦的機會
新的共同體？
希望和絕望之間
尋找新政治的新倫理
我們能夠做嗎？我們會去做嗎？
譯後記
人名譯名對照表

本書是《後現代倫理》（Postmodern Ethics）一書的姊妹篇，是其主題的拓展。在《後現代倫理》中，我提出，後現代新圖景的變化，已經或正在喚醒我們對道德、道德生活的純正理解。我認為，現代企望及雄心的破碎，和社會化調整及個體行為一致化幻覺的消褪，使我們能比以往更加清楚地洞悉道德的本相。首先，它使我們看清道德的“原始”狀況:遠在被教會社會地建構和提升的恰當行為的規則之前，也遠在被勸誡遵從行為模式和摒棄其他模式之前，我們就已經處于道德選擇的狀態之中。這就是說，我們注定是或本質上是一種道德存在，即我們不得不面對他者的挑戰，面對著為他者承擔責任的挑戰，處于\〃相依\〃（be-ing-for）的狀態之中。\〃承擔責任\〃與其說是社會調整和個人教育的結果，不如說它構建了萌生社會調整和個人教育的原初場景，社會調整和個人教育以此為參照，試圖重新框定和管理它。

這一主張顯然不屬于經典作品。總體而言，它並非徒工勞地討論人類的“善本質”和“惡本質”。“成為有道德的”並不意味著“成為善的”，它不過是人在善惡選擇時作為創作者與表演者的自由運用。我們說“人本質上是道德存在”，並不表明人在根本上是善的；我們說社會地構建和教導的規則是原始道德狀況下的第二因素，也並不是說，不健康的社會壓力或社會安排的缺陷，造成了最初善的扭曲和無能，導致了惡的產生。我們說人類生存狀況首先是道德存在物而非其他，指的是︰遠在被權威地告知何為“善”、何為“惡”（有時兩者都不是）之前，我們在最初不可避免地與他者相遇時已經面對著善與惡的選擇。這也就是說，不論選擇與否，依照順序，我們面對的境況首先是一種道德的問題，面對的生活選擇首先是道德的兩難選擇。隨之而來的是對道德責任（即作為善惡選擇的責任）的承擔，而道德責任也遠先于任何基于契約、利益計算或支持某項事業而賦予或要求承擔的具體責任。與此相伴的是，這些具體責任不可能窮盡和完全替代原始道德責任，縱使後者被極力轉換成一套良好訓練的規則體系；也許，道德責任的真實面目只能是隱藏的，無法顯現。

最先面對道德選擇，作為我們“存在于世上”的原始事實，並不許諾一種樂天知命的無憂生活；相反，它制造困境，使我們痛感焦慮與不快。面對善惡選擇，意味著要在一種矛盾糾結的狀態中發現自身。如果善惡標準每一條都規定得明確無誤，只需直接從中選擇，那麼選擇的模糊性所帶來的憂慮或許會相對較小。特別是在只需為他者負責而行動與克制自己不這樣做之間作出選擇，而且又非常清楚“按責任行動”所包含的內容時，更是如此。然而，道德責任的選擇並非如此。對他者的責任自始至終都充滿了模糊性。它沒有任何明確的界限，也不容易轉化為可操作的或克制著不去做的步驟。相反，它的每一步都包含著難以預見和更難事先評估的後果。這種與“相依”狀況相連的模糊狀態，是永恆的、無法改變的。只有取消了在道德境況下的一切“道德”的事物，它才會消失。需要特別指出的是，面對善惡選擇的永恆困惑（也即“擔當起自己的責任”）正是道德存在的意義（惟一意義）。

……