王船山詩文集(全二冊‧繁體版)

甲 姜齊文集
姜齊文集十卷補遺一卷
乙 姜齊詩集
姜齊詩集
姜齊五十自定稿一卷
姜齊六十自定稿一卷
姜齊七十自定稿一卷
柳岸吟一卷
姜齊詩分體稿四卷
姜齊詩編年稿一卷
姜齊詩勝稿一卷
落花詩
遺與詩
和梅花百詠詩
洞庭秋詩
雁字詩
仿體詩
�徐集
�得
丙 姜齊詞集
鼓棹初集
鼓棹二集
�湘怨詞
丁 附錄
愚鼓詞
龍源夜話
校勘記
文集補遺續

王船山（一六一九——一六九二年》名夫之，字而農，湖南衡陽人，明末清初一位偉大的啟蒙思想家和愛國主義者。他早年會參加抗清運動，從明桂王于廣西一帶。及事無可為，乃歸隱石船山，埋頭著述以終。他自題墓石雲︰「抱劉越石之孤憤，而命無從致，希張橫渠之正學，而力不能企。幸壘歸于茲丘，固街恤以永世。」又書堂聯雲︰「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。可以概括其生平。他著書數百卷，最足以表現其思想的，有黃書、思問錄、張子正蒙注、讀四書大全說、周易外傅、尚書引義二讀通鑒論、宋論等。

向來論清初學術的，經學推顧亭林，史學推黃梨洲，可是要講到哲學思想的博大精深，則斷推船山。船山是一位偉大的唯物主義者。他不僅能打破世俗迷信和三統五德天人感應一類的謬說，並且力闢佛家的萬法唯心，道家的虛無思想，乃至程朱派理先氣梭偽客觀唯心主義。他不離氣而言理，不離器而一言道。他說︰「天下唯器而巳矣。道者，器之道，器者，不可謂之道之器也。洪荒無揖讓之道，唐虞無放伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢酷幣帛鐘盤管弦而無禮樂之道，則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。」（周易外傳卷五》「器」是說具體的物件，「道」是說那些對象所具有的道理或規律。客觀唯心論者把道理或規律實體化，絕對化，好像在物之上，在吻之先，獨立自在著t個超絕的「道」。這樣，規律2規律具體物件的規律，而那些具體物件反倒是為那些超絕的規律摶主宰，所齊生。這正是說沒有弓矢而先有射道，沒有車為而先有御道，沒有子而先有父道，沒有弟而先有兄道，恰好和船山所講的相反。船山說明快地提出了唯器論，把器放在第一位，而道只能從屬于它，這完全是唯物主我的看法。這種看法也同樣表現在他談理氣問題上。他認定理是氣的理，言天、言性、言心，一切應該氣說法之錯誤。這正是針對著程朱派的客觀唯心主我予以糾正。從不離氣而言理推演下去，很自然的，他也一貫主張，不離欲而言理，不離勢而言理，乃至不離用而言體，不離燮而言常，這里面都貫串著唯物主我的精神。

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