權力意志：重估一切價值的嘗試

《尼采后期思想文集》譯序
《權力意志》譯者說明
權力意志（遺稿）
權力意志（遺稿補遺）
尼采年表
參考書目
《權力意志》后記
《尼采后期思想文集》跋語

2000年是德國哲學家尼采逝世的百年祭。這位在歷史上一波三折、大起大落的名人，到今天，國內國外，都還沒有定評。也許隨着這《尼采后期思想文集》的問世，對此能有所補益，這就是拙譯的根本目的。

尼采是哲學家嗎?——這好像不成其問題，工具書中無一例外都是這樣注明的——德國哲學家。可是，1985年冬，在一位德國朋友家中，因着手翻譯《權力意志》偶與凱澤斯勞滕大學副校長克勞斯·蘭特弗里特教授閑談，他說：「尼采並不是哲學家，而是個音樂家。」當時，我確實感到愕然。后來，我國出版了《尼采散文選》，內中選譯的內容全部是摘自尼采的主要著述。這說明尼采的東西也可以視為散文……其實，據譯者近20年譯述尼采著作所得的淺見，這些看法都對，卻是不全面的。尼采之哲學，是以文藝的各種形式為外觀，以當時他所能了解的各學科為內容，以冥想與思辨為論述方式的新式哲學。它是對以往概念推理式的哲學的一種反叛，也可以說是一種清算和終結。就像以畢加索為代表的現代派繪畫毀掉了真正的美感一樣。近日報載，畢加索以其情婦為原型的《端坐花園的女人》，在紐約以4950萬美元的高價拍賣成交，但那樣面容的女人怕是連作者也不會去愛的。尼采的哲學也可以說是哲學的現代派，之所以難讀、難譯、難於置評，其原因恐怕就在於此。恕我直言。

他的哲學主張到底是什麼呢?

要回答這個問題，不妨讓我們來大致追溯一下他的思想發展過程。尼采的處女作叫《悲劇的誕生》。據他自己說，此書腹稿產生於法國東北部的梅斯城下隆隆的炮聲之中，這就是爆發於1870年的普法戰爭。尼采當時在瑞士的巴塞爾大學已提升為正教授，普法之戰本與他無關，他卻投筆從戎，跑到前線當了志願看護兵。這一情節從未見於他的敘述，別處亦找不出有關解釋。但起碼這位哲學家是雙手贊成這場戰爭的。梅斯城是通往巴黎的要津，占領此城之后，普軍便可長驅直入，最后連拿破侖三世都成了俾斯麥的俘虜。不過尼采卻沒有跟着打到巴黎參加建立德意志第二帝國的慶典，他本來就多病的身體，因患痢疾而被遣送回校，於是誕生了這部處女作。這部書中，他發揮作為語文學家的特長，論起了古希臘悲劇。不過，依這個題目他首次提出了像「二律背反」似的一對古希臘神仙，一是太陽神阿波羅，一是酒神狄俄尼索斯。對這種宏論，連德國學者都認為並非古希臘就有過此。說，而是出於尼采的發明。循此線索往下看去，阿波羅終其一生再未出現，而只有酒神狄俄尼索斯與他相伴到死。酒，可令飲者發狂。似乎可以稱尼采為狂人哲學家。到了《查拉圖斯特拉如是說》問世，酒神換成了古波斯教主的面目，一變而為「超人」，於是從傳說中的神祗，一下子躍升為人類的新主宰。一般論尼采，多以這部寓言體著作為代表作。其實，再往后，譬如拙譯收入的后期三部作品，我們才能從中進一步發現他思想的真諦。這就是「超善惡」——「永恆輪回」——「權力意志」、「重估一切價值」。他不僅重估了宗教、歷史、哲學(特別是德國古典哲學)、文學、音樂、道德、種族乃至犯罪學、女人的價值，而且，最重要的是重估了自法國大革命以來的民主、自由、平等、博愛、婦女解放等一系列進步思潮的價值，提出了恢復君主專制主義(及至奴隸制)、強權(權力)、征服世界、建立千年帝國的政治主張，充分顯示出古代日爾曼民族(或雅利安種族)的粗野、蠻悍、尚武、攻城掠地的特性。他的哲學闡述始自普法戰爭前線，終至俾斯麥首相被罷黜前夕。發展到最后，他連驕橫的年輕皇帝和締造第二帝國的俾斯麥首相，也不放在眼里了。於是，他的哲學就遠遠超出了哲學的范疇，突進到了政治領域，而且急不可待，他終至精神最后崩潰……

以上綜述並非譯者杜撰，而是尼采后期三本著作帶給我們的啟示。我們要正確地評價一個思想家的優劣，必須考察時代背景和本人的經歷，不然必要走彎路，甚至產生偏頗乃至謬誤。如果順着上述脈絡走下去，那麼對第一次世界大戰前漫卷德國的尼采熱，對第二次世界大戰前德國法西斯(乃至意大利法西斯)頭目對尼采的推崇備至，就不會感到奇怪了。雖然尼采對后世發生的事變可以不負責任，但后世的人之所以唯獨推崇尼采，總有道理在其中。這就是民族意識在暗中起作用。正像中國有個不死的阿Q，日本有個從不認賬的武士道一樣，德國則有它的尼采。這些民族意識有時就像幽靈一樣糾纏着后人。

不過，話說回來，歷史上任何一位思想家，都有其兩面性。尼采也是一樣，不然，他怎麼會招致那麼多的研究者的目光呢。

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