20世紀的文化批判∶西方馬克思主義的深層解讀

序言 20世紀：文化焦慮的時代
第一章 西方文化的危機和批判理論的興起
第二章 西方馬克思主義的理論定位與批判指向
第三章 意識形態批判
第四章 技術理性批判
第五章 大眾文化批判
第六章 性格結構與心理機制批判
第七章 現代國家批判
第八章 現代性批判
第九章 多維視野中的文化批判
后記
參考文獻

無論從什麼樣的角度審視，人類歷史都不是按着同樣的節奏勻速前行的。在許多時代，歷史像大自然的斗轉星移和春去秋來一樣沉默不語，像周而復始、平淡瑣屑的日常生活一樣平凡無奇；而在另外一些特殊的時代，短則數目，長不過數年，就演繹出在此后的歷史和人們的精神心路上留下不可磨滅的印記的、異常壯觀的、驚心動魄的、史詩般的劇目。尤其在歷史的精神內涵方面，漫長的「動物般的」貧乏的「無思想的」歷史同希臘理性主義、先秦百家春秋、文藝復興、¨五四」新文化運動等激動人心的精神自由和思想解放時期相比，更是形成了強烈的反差。以至於有人從迄今為止的人類歷史中總結出奇特的「腰鼓現象」。人類文明，特別是東方文明的發展節奏呈現出非平衡或非均衡的狀態，很像朝鮮人的傳統樂器「腰鼓」的形狀，兩頭粗中間細：遠古時期（如先秦時期）精神和文化博大精深，此后是漫長的平穩繼承期和持續期，直至現代科技文明的突飛猛進。

對於剛剛走過的20世紀，無論我們在價值學意義上做何種評判，都無法否認一個事實：⒛世紀人類歷史內涵之豐富程度達到了一個登峰造極的高度。盡管有經濟危機的困擾和不同經濟體制的沖突，人類生產力並沒有停滯，而是取得了前所未有的發展高度；盡管有兩次世界大戰，特別是法西斯主義的悲劇，人類還是逃過了毀滅性的劫難，並且通過WTO規則建立起全球范圍內的對話和契約機制；匱乏狀況的緩解、物質生活水平的提高；高新技術的飛速發展、新興產業的崛起；信息化和數字化的革命導致人類精神生活的空前豐富，等等。所有這些，使20世紀人類文明成為突起的奇峰，傲立於人類歷史長河之中。

然而，對於20世紀在人類文明史上的特殊地位似乎還不能只從以上幾個常規的角度思考。著名歷史哲學家雅斯貝爾斯曾經在人類歷史中確定了一個「軸心時期」，並斷言迄今為止的人類歷史一直沒有超越軸心時期所奠基的人類精神根基和框架。但是，20世紀似乎出現了某種突破軸心期精神框架的跡象。當然，要揭示這樣一種重大突破，需要睿智而又深刻的洞見和縝密的研究。我們在這里提出這一問題，不是要立即進人這樣一種分析，而是要說明⒛世紀在人類文明演進中的獨特地位。

雅斯貝爾斯在描繪人的歷史時，曾把公元前800年至公元200年這一時期稱作人類歷史的「軸心時期」（Axial Period）。他認為，在此期間，人類精神的基礎同時地，而又分別彼此獨立地奠定於中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘等古文明發祥地，而且人類今天仍然依托於這些基礎。軸心期代表着人類精神上的覺醒，人類意識開始從歷史深處的潛流中涌出，變成自覺的精神光環，照耀着原本沉默無言的歷史。雅斯貝爾斯這樣描寫「軸心期」人的覺醒的基本內涵：「這個時代的新特點是，世界上所有三個地區（中國、印度和西方——引者注）的人類全部開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對空無，他力求解放和拯救。通過在意識上認識自己的限度，他為自己樹立了最高目標。他在自我的深奧和超然存在的光輝中感受絕對。」一言以蔽之，在這個重要的「軸心期」，人真正同大自然分離。人不再與植物、動物以及自然萬物渾然一體，他開始意識到自己在宇宙中所占據的特殊位置，意識到自己所獨具的高於其他動物的理性、意識、自我意識、目的性等等。同時，人也意識到矗立於面前的龐大自然的神秘可怖和廣袤無垠，由此而萌生孤獨感、有限感和缺憾感，形成人獨有的自我意識。

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