中國古代本體思想史稿

原道文叢‧總序
緒論 本體思想及其研究價值
第一章 春秋戰國時期本體論探索
第一節 禮制文化的抉擇
第二節 老莊的道本體論
第三節 思孟學派的道德本體論
第四節 《易傳》的易道本體論
第五節 春秋戰國時期本體論的特征
第二章 秦漢文化思潮及其本體論架構
第一節 儒道交爭與儒學的國教化
第二節 《淮南子》的道本體論
第三節 董仲舒天人合一的本體論
第四節 秦漢本體學說的理論特點
第三章 玄、佛學與秦漢本體論的解體
第一節 魏晉思想變革與宗教意識的勃興
第二節 玄學對儒道本體論的發展
第三節 般若學對玄學本體論的批判
第四節 玄、佛學對中國本體學說發展的影響
第四章 佛教與隋唐本體論的構建
第一節 南北朝時期佛教教義的發展
第二節 南北朝佛教本體論樹——《大乘起信論》的本體論
第三節 天台宗的性具本體論
第四節 唯識宗的阿賴耶本體論
第五節 華嚴宗的性起本體論
第六節 禪宗即心即佛的本體論
第七節 隋唐本體論的理論特點
第五章 在佛學批評中建立的宋明道學本體論
第一節 宋初政治和人生理念的轉變
第二節 周敦頤的太極本體論與張載的太虛本體論
第三節 程朱的天理本體論
第四節 陸王的心性本體論
第五節 宋明本體論的理論創新
第六章 明清本體學說的新趨勢
第一節 明清思想文化的轉折
第二節 王夫之的性道本體論
第三節 黃宗羲的“工夫”本體論
第四節 顧炎武的實踐本體論
第五節 明清本體論的理論特點
結語 中國古代本體思想史述評

“士尚志，志于道”，是《原道》輯刊的口號。何為中國五千年一以貫之的文化之道？今天又該怎麼走？是《原道》創刊時提出的問題。“原道文叢”理念與《原道》輯刊相同︰在中西文化的踫撞對話中強調民族的主體性；在當代文化建設中強調傳統資源的重要性；在儒家傳統繼承和發展的糾結中強調面向現實的開放性。作為多元論文匯集之《原道》輯刊的延長與深化，“原道文叢”主要收錄個人主題性研究專著。我們希望二者相輔相成，促進《原道》理念的拓展和思想的深度開掘。

二十一世紀既是現代性與全球化的新挑戰，也是鴉片戰爭以來救亡圖存尋求富強的近代史的內在延續Uhr－啟超曾說︰“近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼于國中，日保國，日保種，日保教。”雖然生存危機業已緩解，但政治建構、文化認同諸問題卻依然迫在眉睫。可以說，在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話語的系統處于嚴重的缺失或缺損狀態。從中體西用到西體中用，或者將文化視為形上之道，或者將文化視為反映論的知識，不僅難以達成對儒學傳統的充分理解，也無法開拓當代文化建設的新局

我們認為，必須在近代思想的保守主義與激進主義（自由主義）這兩大精神遺產中尋找合理因素。我們相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與陳獨秀、魯迅、胡適之間存在理論互補的可能。——在“教一種一國”三者的辯證關系中，如果說激進主義者是有見于“保教”與“保種”之間存在緊張沖突的一面而無見于相須相發的一面，因此走向文化虛無主義全盤西化的話，保守主義者則是有見于“保教”與“保種”之間存在相須相發的一面而無見于緊張沖突的一面，因此走向非理性的原教旨主義。

我們今天的責任，就是要從文化與民族的內在關聯中，從中國歷史的—貫性和民族的內在性出發，重建一種能夠反映、把握和調整民族意志、需要的話語系統。在此過程中，對現代性的接納、對全球化的融入，並不是自己文化主體性的消泯，而是其豐富、彰顯與提升的必然。因此，作為中華文化主體的儒學，其在當今的理論形態與實踐落實，也必須以實現這一目標為最高旨歸。

我們希望，這樣一種理解和把握能在“原道文叢”中得到相當程度的反映和實現。我們深知，一個民族的復興雖不以文化的復興為全部內容，卻是以文化的復興為其最高標志。“原道文叢”計劃每年推出四到六本，凡持同情理解之立場研究傳統文化的著作，或以本土立場討論當代文化建設諸問題者，均在征集之列。對政治建構、文化認同、身心安頓諸全球化和現代性沖擊中日顯急迫之問題的研究，尤其歡迎。

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“原道文叢”編委會