中國近代思想史論續集

自序
儒家傳統與近代中西思潮之會通
經世思想之義界問題
中西學源流說所反映之文化心理趨向
十九世紀中國國際觀念之演變
德、智、體、群四育的緣起
鬼、鬼子、洋鬼子、假洋鬼子
中國近代之自強與求富
官督商辦觀念之形成及其意義
中國近代之工商致富論與商貿體制之西化
「中華民國」開國初期之實業建國思想
中國近代之人權醒覺
近代湖南女權思潮先驅
中國近代之公仆觀念及主權在民思想
斷發、易服、改元——變法論之象征旨趣
近代中國之開明專制論與強人領袖之想望
附錄 中國近代思想史研究論題獻議

2003年8月承社會科學文獻出版社將拙著《中國近代思想史論》在大陸印行，感謝賀照田先生的推轂和楊群先生的經營，使鄙人的辛勤耕耘得以呈獻大陸學界，切望以文會友，以友輔仁。同道藻鑒，自當引領。同年10月，賀照田伉儷應邀到台北「中央研究院」文哲所訪問兩月，得以會晤。承其攜來社會科學文獻出版社楊群先生手書，屬命再出拙著續集。深感學界肯定與賀、楊兩兄厚情。遂自挑選拙文15篇，另加附錄l篇，一並於2004年3月奉寄北京，用為出版預備。照田兄適因應邀開會，又於同年5月前來台北，順便會聚商談出版之事。嗣後吾亦返回多倫多住處。迄今又逾4閱月，近因照田兄電屬寫序，遂得執筆表述感念緣起經緯。

我生平研治中國近代史，自己累積若干專書、論文與史料專集，可謂是專職專工，具備治學經驗。雖然有些成就，也未嘗自滿，凡所撰著，俱循謹嚴實證之路。不信煌煌理論，不逞詭誕奇說。以篤實結論取信於天下。不期藏之名山，但求無害後世。所寫著作，視為天下公器，人人俱可參酌，惟望共尊學術倫理，保持公開公正。或可使賤名得以表彰，其願足矣。

今拙著面世，正在求教同道。當請查察拙著者，可明告學林高明之家。考察拙著：其一，論旨領域，是否有價值？其二，辨認史料是否真切？其三，引證史料是否恰當？其四，運用史料是否確當而非勉強？其五，解釋分析是否深入透辟？其六，識斷是否精審通達？其七，通體結構是否周至完備？拙著呈獻諸君面前，自當通過學術上的考驗，豈能抱僥幸之心？

拙著論域，全為近代思想史。我之研究，首重時代思潮，所刊3種書，俱以不同問題做審慎研究，以問題為主軸，人物隨問題陳敘。因為近代思想變化是橫向沖擊，動力來自重大歷史事件，而並非古今上下傳承。故吾自始迄今，多以問題之出現為討論題旨，此是鄙人研治思想史手法。

鄙人研治思想史，所用史料人人可見，毫無奇特，端在各人就中取材，看似平常，實靠各人領悟，而各有所取舍。雖我同窗學長，各人所見皆有不同，各家重點尤大相異趣。於此益見治史之自由與成果之多樣，人才之各領風騷。我實於史學發榮滋長深抱樂觀。

近代思想史的另一重大特色，是時代段落分明，即是承受重大史事沖擊而創生，則史事內涵中的思想成分即會增加若干新概念、新意旨和新領悟、新步度。在此不暇一一交代，但可略舉一小例，以見出歷史時段關鍵之被人看重。1981年「中央研究院」近代史研究所召開一個國際研討會，探討維新變法與立憲。我所宣講的論文是《斷發、易服、改元——變法論之象征旨趣》（此文今已收入本書）。我自舉證陳敘康有為的這3個重點建議，史料采自數個來源。但此說引起一位戊戌變法專家，也是康有為專家的質疑。理由是當1898年那個時代，康有為以孔子紀年，世人共知，但絕不可能在此時創說斷發、易服。結論是判定我用的史料不可靠。其人年齡高我很多，現仍健在j我在此不做多辯，恰在4年以後我在1985年編一部9冊的《近代名人手札真跡》，在其中收載了戊戌八月政變御史楊崇伊致盛宣懷的信。世人俱知，八月政變是因慈禧受到楊崇伊的告密而收回政權，殺掉六君子，當然是個刀筆殺手。我在此舉其一段說詞，可用作為拙文的旁證：

康逆（指康有為）潛蓄異謀，托辭變法。乃弟（指康廣仁）便服私入椒塗，剪發改裝，見諸奏牘；同心謀逆，立有合同。無人不知，憚於發難。弟知其舉事之日，不得不上告慈聖。乃罪人斯得，而謗口頗騰。

此一史料出於楊崇伊手書，自承認向太後告密，而於康有為罪狀，則有「剪發改裝，見諸奏牘」之言。當可證明拙文之立足堅穩。楊崇伊有信函7首，收載於鄙人所編《近代名人手札真跡》第九冊第3930～3948頁。我人當知近代思想多變，起滅難測，學者必須小心考校，知常知變，重大史事，最須察其激盪影響。不能只限於哲理、概念、新名、新詞的意義追逐。就是談這一代哲學，也得充分熟悉這一代歷史。近代思想變化疾速猛烈，而什九是承受歷史事件的沖擊而進發。此是我所掌握的要領。

總之，中國近代思想，不但內涵復雜多樣，極費尋繹辨析，而隨時勢轉變，外力沖擊，更是如響斯應，變幻不息。自與固有思想傳承決然不同。

……