家庭史(全三冊)

家庭史1
前言
序
結論 論家庭——用人類學的眼光看親族關系與家庭
第一節 從同一到同一
初始經驗
第二節 從「同一個」到「他人」
一、詞語、名稱、行為
二、為什麽嫁娶，怎樣嫁娶？
第三節 彼此之間
一、集團機制
二、親族結構
第四節 「吃一鍋飯，烤一爐火」
第五節 尋根求源
一、夫妻結合
二、母親的身份與父親的身份
三、夫妻生活
第六節 為什麽要有家庭？
第一編 上古時代
第一章 史前家庭
第一節 狩獵者與最初的農耕者
一、考古材料
二、是哲學推理嗎？
三、幾路限制
四、傳種者的交換
五、控制生育
六、年齡結構
七、兩性勞動分工
八、人類性生活的特點
第二節 有史時代的前夕
一、西歐的集體墓葬
二、語言學的貢獻
第二章 從蘇美爾到巴比倫——家庭為了管理，家庭為了統治
一、地域及其歷史
二、家庭
第一節 經營公社
一、曼一伊施杜蘇方碑
二、不平等的經營公社
第二節 公元前2000年時的家庭
第三節 家庭與王國
第三章 姓氏永存與法老秩序
第一節 「蓋一所房子」——成家
第二節 夫與妻
第三節 家庭細胞
第四章 希臘城邦中的家庭（公元前5—前4世紀）
第一節 社會生理
第二節 親屬范疇
第三節 財產與女性後代
第五章 羅馬，公民父親與父親城邦（公元前2世紀—公元後2世紀）
第一節 權力，父親的身份
第二節 祖傳財產的傳遞，男系親屬與母系親屬，內親與外親
第三節 核式還是多核式？依賴、控制及居住問題
第四節 生育、再婚及婚齡
第五節 公民父親及父親城邦
第六章 羅馬帝國時期的家庭，舉止和跡象
第一節 家庭與政治形勢
第二節 跡象
第三節 家庭的分量
第四節 從家系倫理學到倫理學家系
第二編 中古部分
第三編 遙遠的年代
家庭史2
家庭史3

每一種宗教都經歷過分裂。佛教分裂為大乘和小乘，基督教分裂為東部教會和西派教會，伊斯蘭教分裂為遜尼派和什葉派……社會人類學也是要求很苛刻的一行，響應其呼喚前來的人當中，也不乏狂熱分子。在家庭問題上使他們針鋒相對的辯論，有時非常晦澀難懂，常常瑣碎，又一直非常激烈，以至人們本想將這些人與斯威夫特[斯威夫特，1667—1745，英國作家，著有著名的寓言小說《格利佛游記》。——譯注]筆下的那些人物相提並論:那些人在吃煮雞蛋先吃大頭還是小頭的問題上分成兩派，大頭派與小頭派打個不亦樂乎……半個多世紀以來，家庭問題上，人類學家與社會學家分成對立的兩派。為了向創造了格利佛這個人物的作者表示敬意，我將這兩派的各自人馬，且稱之為「縱向派」和「橫向派」。

縱向派認為社會是始基家庭的集合體，每一個始基家庭有一男一女及他們的子女組成。他們說，始基家庭的這一至上地位建立在生物及心理基礎之上。異性相吸，一種本能促使他們去繁衍，另一種本能促使母親去養育自己的子女，等等，這些都是實實在在的天性。如果始基家庭以天然的需求為基礎，那麽，它就是任何社會組織堅硬的內核，任何社會組織的主件。通過擴展或衍生，其它的社會性關系似乎可歸結為以下幾種，這是一些生物學方面的考慮迫使你必須承認它為最原始的關系：父母與子女的關系，同父同母的子女之間的關系，作為同一子女或同一代子女的雙親的男人與女人之間的關系……在這個從拉德克里夫一布若文借用來的圖表上，父母與子女的關系占據首要位置。在「縱向」教條的信仰者看來，一代一代之間的關系是根本性的，相連續的一代一代頭尾相接，便構成子孫代代相傳的縱線，家庭這一現實首先來自其時間上的延續性：父母生出子女；子女成年以後，再生出子女。家庭被看成是一個組織，它體現了這種線性的忠實性，將一代一代連接起來。對於每一個人來說，家庭是最古老的、最深刻的情感激動的源泉，是他的體魄和個性形成的場所。通過愛，家庭將長短程度不等的先輩與後代系列的利害與義務結合在一起。從這方面說，似乎可以將家庭與經紗相比，由天性在織布機上將它整理好，以使社會料子得以織成。

而「橫向派」教條的信奉者是將重點放在緯紗上。他們強調，事實上禁婚規定普遍存在，所以每一個家庭都由來自另外兩個家庭的人結合而成，也就是說，每一個家庭的組成，都來自另外兩個家庭的破裂:要建立一個家庭，必須由這兩個家庭各自切除其一個成員。從這個新家庭出生的子女，以後又要脫離這個家庭，每個人再去娶或嫁一個人，組成另一個家庭，他（她）與之結婚的人，也是脫離了自己所出生的家庭。小型家庭，社會只容許它在有限的時間內存在，時間長短視不同情形而定，但總是有條件地存在。這條件就是組成這些家庭的人要移位，要送給別人或者還給別人，以便用這些家庭解體下來的部分，建成另外的家庭。然後這些家庭再分成一塊一塊。這樣一種來來往往水恆的運動，使生物性的家庭解體，將這些家庭的成分遠距離運送，再與其它成分結成一體，形成新的家庭，這一運動織成了橫向聯姻網。「橫向派」的信奉者將這個橫向聯姻網視為力線，認為它是一切社會組織的基礎，甚至由此產生一切社會組織。

……