李贄傳

李贄（1527-1602年），字宏甫，號卓吾又號溫陵居士。泉州晉江人， 明末傑 出思想家和進步史學家。 李贄出生在一個回教徒的市民家族。原籍河南，姓林，元朝以後遷來福建。三 世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上「謀反」罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受 儒學傳統觀念束縛。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成「小人」。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先後任河南輝 縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。 20多年宦海生涯，他耳聞目睹官場的種種黑暗，以及民反兵變、倭寇騷擾我東 南沿海等現實，深感明王朝內部的腐朽沒落。他與那些昏官迂儒和假道學格格不入 。54歲那年，毅然辭官，寄居湖北黃安（今紅安縣），同大官僚耿定向的二弟耿定 理探計學問。耿定理死後，耿定向屢次來信指責李贄「超脫」，兩人遂由思想上， 政治上的分歧發展為公開的激烈論戰。李贄只好移居黃安鄰縣的座城經摩庵，過著 半僧半俗的「流寓」生活後來他干脆把妻女送回原籍，自己則在座城龍湖芝佛院落 發，同友人周友山等知已在青燈古佛下講學論道。他的《焚書》就是這時在座城刻 行的。書中收入了幾封與耿定向論戰的書信。耿定向得知，一口咬定是李贄對他的 「誹謗」，並以此為借口，批示其門徒對李掃亢進行圍攻、迫害。李贄被逼無奈， 只得離開龍湖，長期出游四方。 在邪惡的勢力面前，李贄毫不畏懼，始終堅信正義在自己一邊。在極其艱難的 條件下，李贄的另一部重要著作《藏書》在南京刻行。翌年，李贄從南京回到龍湖 ，原打算終老在此，豈料耿定向余黨及原是李贄友人的梅國楨竟然伙同地方官吏， 暗中造出「僧尼宣淫」的謊言，對李贄進行無恥的誹謗，掀起「逐游僧、毀淫寺」 的惡浪。地方官吏以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，並下令搜捕李 贄。在嚴酷的現實面前，李贄避入河南商城中。這時正值敢於直言極諫的好友馬經 倫被貶後來訪。李贄後來便寄寓在馬家，繼續從事《續藏書》的著述。萬歷三十年（1602年），大官僚沈一貫指使張問達彈劾李贄「惑亂人心」，「 以秦始皇為千古一帝，以孔子這是非為不足據，狂誕悖戾，未易枚舉」。明神宗以 「敢倡亂道，惑世誣民」為罪，逮捕李贄，焚毀其著作。李贄入獄後，據說明遷要 押解他回原籍福建，他感慨地說：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」於是憤然 自刎。 李贄的進步思想，首先表現在反對封建統治者把孔子的思想說成是萬古不變的 永恆趔李贄認為，千百年來「咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳」。這就是 說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標准，對人的評論，也沒有固定的結論， 是非如同歲朋一樣，日夜不停地發展變化，而衡量的標准也應該了隨著社會前進而 發展變化。李贄還對宋朝以來理學家吹捧孔子「天不生促尼，萬古如長夜」，的宣 傳進行駁斥。他說：「天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。苦必 得取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？」他還嘲諷「千古一詞」、「 千年一律」的尊孔思想，無異於「前犬吠形，亦隨而吠之」的隨聲附和之犬。李贄 針對朱熹「存天理，滅人欲」的說教，提出了「穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿 衣吃飯，無倫物矣」的進步思想。李贄尊孔言論和理學的批判，是對封建衛道者們 的有力鞭撻。 除此之外，李贄還同情下層人民的疾苦。他曾說「市井小夫，身履是事，口便 說是事，作生產者但說生產，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言」。他公開 為商人辯護，說：「商賈亦何可鄙之有？」主張各從所好，各騁所長，發揮各種各 樣的人的個性和特長。李贄這些進步的主張，在客觀上反映了當時新興市民階層自 由發展的願望和要求。在封建統治思想占絕對優勢的時代，李贄的思想無疑像一把 利劍刺中封建思想的痛處。這就是封建統治階級力置李贄於死地的根本原因。