思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法

自 序
引 言 近年來文史研究領域的新變
開場白
一 20世紀90年代以來的政治、文化與意識形態變化
二 常識的變化：關於重建學術研究的基礎
三 基礎的動搖與瓦解：以國家、傳統、現代為例
四 文化史和思想史研究中的實例
五 文史領域：關注重心與使用資料的變化
六 小結
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第一講 法國年鑒學派及其對中國的影響
一 年鑒學派的來龍去脈
二 年鑒學派的主要傾向及對中國史學的啟發
三 對年鑒學派的批評及60年代後年鑒學派的變化
四 個案介紹：以《國王神跡》為例
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第二講 福柯的理論與中國思想史研究
一 知識考古學與思想史研究
二 關於思想史的重新考察
三 知識考古學視野中的思想史資料
四 思想史可以這樣寫：瘋癲、刑法與監獄的背後
五 小結
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第三講 後現代歷史學的洞見與不見
一 關於《懷柔遠人》和《白銀資本》在中國的爭論
二 什麽是後現代歷史學的主要觀念?
三 歷史是虛構文本、是散文作品嗎?
四 歷史文本真偽問題的另類觀察
五 歷史的寫法與讀法
六 後現代歷史學的不見或局限
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第四講 什麽可以成為思想史的資料?
一 思想史研究如何感到資料的局限和局促?
二 不在過去思想史視野范圍里面的各種資料
三 思想史怎樣才能充分運用這些資料?
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第五講 近年來的考古發現與思想史研究
一 歷來的考古發現對學術史之影響
二 20世紀70年代以來考古發現和思想史的再認識
三 思想史的觀念如何改變才能回應不斷出現的考古發現
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第六講 關於圖像的思想史研究
一 關於圖像研究的一般思路
二 古代中國圖像的舉例分析
三 圖像是思想史研究的一個重要方面
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第七講 作為思想史資料的古輿圖
一 邊緣與中央(歐洲古代世界地圖中的東方想像)
二 從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
三 佛教地圖：另類世界的想像
四 內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
五 大「公」無「私」：以明代地方志地圖為例
六 小結
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第八講 文化史與文明史
——以宋代中國的歷史為例
一 從埃利亞斯《文明的進程》說到文化史與文明史的差異
二 什麽是「文明史」研究的內容?
三 一個文明史研究的案例：宋代文明同一性的生成
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第九講 知識史與思想史
——以西洋天學進入中國及其對傳統思想的影響為例
一 問題之一：為什麽我們要討論西洋天學
二 問題之二：思想史是否需要討論有關知識史背景
三 西方天學知識傳入中國的歷史
四 在「體」、「用」、「道」、「器」之間
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第十講 在法律史、社會史與思想史之間
——以傳統社會中白天與黑夜的時間分配為例
一 關於古代中國時間分配問題的研究
二 日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序
三 月黑風高與殺人放火
四 夜聚曉散與圖謀不軌
五 文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義
六 城市生活與鄉村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解
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第十一講 觀念史的研究方法
——以陸九淵的「東海西海，心同理同」為例
一 什麽是觀念史的研究?
二 中國古代觀念史的研究范例
三 陸九淵的「心同理同』』論：三個意義重心
四 強調「理」和「心」的超越一切：南宋時期陸九淵這段話的重心所在
五 明清之際：作為接受異域新知前提的「東海西海」論
六 「東西南北之分，不過就人所居立名，初無定淮」
七 晚清以來：追求「同」是全面接受西方嗎?
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第十二講 文化史與思想史研究的「視域」轉換
——以「唐宋」、「宋明」兩個不同研究范式為例
一 唐宋作為一個時段的理由
二 創造性思想與妥協性思想：兩個不同的研究重心
三 把思想史和文化史研究的關注領域，從精英與經典轉向一般知識思想與信仰世界
四 思想史與文化史可能有另一個脈絡
五 拓展思想史和文化史研究的資料范圍
六 文化史和思想史研究方法的多元化
七 小結
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第十三講 思想史研究中的加法與減法
一 一個疑問：思想史是否僅僅是描述新思想的歷史
二 被歷史減去的：一些實例
三 思想史，如何做加法和減法?
四 加法和減法：是重寫思想史的途徑之一嗎?
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第十四講 思想史研究方法的變化
——以日本學者研究日本近代思想史為例
一 丸山真男的日本近代政治思想史研究
二 丸山真男思想史學的思路和方法
三 丸山真男之後：近年來日本思想史界的批評
四 他山之石：另一種思想史研究的思路和方法
五 切記日本與中國在近代思想史的歷史差異
六 誰的思想史?為誰寫的思想史?
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附說 想像的邊界
——關於文史研究的學術規范
一 中國學術界的規范和底線崩潰了嗎?
二 歷史研究中必要的體驗和想像
三 常識是否可以成為常識?關於學術規范的基本原則
四 學術評價的標准何在?
五 結束語
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一

這是我近年來給清華大學專門史碩士和博士研究生上有關中國思想史的研究方法課時的課堂講錄，大部分是這兩三年里由一些聽課的同學幫我錄音記錄的，在2003年夏天，就已經整理出來一份完整的文稿。不過，在這一年的9月到2004年1月，我應邀到台灣大學歷史系任客座教授，在給碩士和博士生講這門課的時候，又做了一些修改和訂補，增加了一些材料，也增加了好幾篇新的講義，於是成了現在這個樣子。

最早開這門課，大概是在1998年。記得那時因為一位老先生退休，清華大學歷史系的「史學理論課」和思想文化研究所的「歷史與文化理論課」，都得由我來濫竽充數。照例，開課之前，老師要給研究生院寫一份「開課說明」，以制度嚴格聞名的清華大學，很多事情都是要經過這種文件旅行的，盡管如此，到底沒有誰真的特別較真，大多是照本宣科地填上一份表格糊弄而已。可是，由於當時我有一點兒了解目前清華文科碩士生、博士生課程的薄弱狀況，也深深地為現在歷史理論貧乏和研究方法單一而焦慮，所以想通過這一課程略略有所匡救。我覺得，一個可以操作和效仿的方法，比一打空話連篇的理論要有用的多。因此我當時並沒有因為例行公式而敷衍填寫，而是用心陳述了我的開設計划和真實想法，希望選課的研究生能夠了解這門課的目的。下面，就是這份「開課說明」的開頭：

這是為適應目前學術界研究變化狀況而設計的一門課程，主要介紹學術前沿的各種理論與方法，並結合人文學科，特別是中國的歷史、文學、哲學學科的具體研究，用講授和討論結合的形式，介紹當前國內外的各種理論方法以及它在中國文史領域中的影響，目的是為研究生拓寬視野，促使研究生思考問題、選擇課題、進入研究。內容將涉及歷史、思想、社會各個方面，其中，最主要的是介紹思想史的方法、技術和新文獻，我希望以此來代替過去一成不變的史學理論和方法課。可是幾年講下來，我才深切地體會到，用這些來「代替過去一成不變的史學理論和方法課」，真是談何容易!你面對的，是一個相當龐大和復雜的理論系統，我的這些東鱗西爪的知識和感受，也許，根本不可能撼動經過多年教育早已積淀在學生心里的那個觀念系統。所以，我的私心願望，也從高指標轉為低收獲，只是抱著一點小小的希望，希望我講的這些東西，能夠在研究生裝滿了原來那套觀念的大腦里面，打開一個小小的縫隙，以免那些「不合時宜」的理論和方法，總是不經思考就被拒之門外。

二

這個課說是講歷史與文化理論，其實，主要講的還是中國思想史研究方法。這些年來，我一直最關心的就是，如何使思想史研究方法有一些改變。自從1902年梁啟超寫出《論中國學術思想變遷之大勢》，1916年謝無量寫出現代中國第一部《中國哲學史》以來，被叫做「哲學史」或「思想史」的這一領域已經有一個世紀的歷史了，經過胡適、馮友蘭、侯外廬、任繼愈等等前輩的開拓，這個領域的研究已經形成了一些很難改變的金科玉律，造就了一些習以為常的套數招式。特別是後來的幾十年間，政治意識形態又給這種本來就很窄仄的路數上加上了一副籠頭，使得研究者很難越雷池半步，甚至還心滿意足，仿佛古人說的，「人生程朱之後，百法具備，只遵守他規矩做功夫，自不得有差，如吃現成飯」。至今在這個領域里面，這些模式套數，還在約束著思想史的研究和寫作。這使後來的研究者好像穿了不合身的衣衫在亮相，或者踩著很別扭的節奏在跳舞。我不是這一行的科班出身，也許，壞處是不懂得規矩，常常沖撞碼頭；好處是不穿這身衣裳，也不必一定按照這種節奏起舞，所以常常會自行其是地另說一套，就像有人諷刺的那樣，是「野狐禪」或者「旁門左道」，總是在另類的軌道上行車。

復旦大學出版的兩卷本《中國思想史》就是這種思路的結果，也許是想證明自己的思路和方法自有道理吧，所以也不免要以老婆心饒舌說法，在兩卷中我都用了很長的篇幅分別寫了《導言》，叫做《思想史的寫法》。說是「寫法」，其實就是研究方法。過去，中國思想史的研究方法似乎已經有了固定的寫法，一是我們戲稱為「大號哲學史」的敘事脈絡，說是思想史，其實是把可以稱做「哲學家」和「哲學」的精英與經典，加上一些所謂「背景」加以敘述，構造出一個思想史的「系譜」，入不了「哲學史」法眼的思想還是不夠資格進入思想史。二是進步與落后，或者換個方式說唯物與唯心的「對子」，充當了思想史分析的基本價值標准，或許還可以加上盛世和衰世，以及「豪族」或「庶族」、「大地主」或「中小地主」、「封建階級」或「資產階級」的背景身份證明，讓它看上去似乎很「歷史」。三是以「人」或「書」分章節的便宜方式，因為反正都是精英和經典，所以這種方式也倒衣冠合適，有着干干凈凈的結構和清清楚楚的邏輯，既規定了古人的位置、序列和比例，也教會了今人「依樣畫葫蘆」。這些定型了的研究方法，通過教科書，通過學生考試，也通過論文審查、同行主義、編輯出版等等制度化的途徑，一代傳一代，使得我們的思想史研究至今走不出這一套爛熟的路數。

因此，我特別希望有所變化，也希望有年輕人和我一起來改變這一領域，於是，不有了這門課程和這份講錄。

……