中國宗教與中國文化(卷四)宗教·政治·民族

上篇 中國宗教與政治
第一章 中國政教關系的歷史演進
一 氏族社會
二 宗法宗族社會
（一）宗族社會的創立時期（夏、商）
（二）宗族社會的鼎盛時期（西周）
（三）宗族社會的轉型時期（春秋戰國）
三 宗法家族社會
（一）家族社會的確立時期（秦漢）
（二）家族社會的調整時期（魏晉南北朝）
（三）家族社會的鼎盛時期（隋唐宋元）
（四）家族社會的衰落時期（明清）
四 公民社會的開端（民國）
第二章 關於政治與宗教的理論思考
一 政治學的基本概念
（一）利益、權力、統治、管理和斗爭
（二）大政治的理念
二 宗教學的基本概念
（一）宗教的要素與本質
（二）宗教要素及其在政教關系中的作用
第三章 宗教與政治統治
一 宗教觀念與政治文化
（一）君權神授與政治的合法性
（二）宗法性宗教與等級社會制度
（三）虛幻的平等和現實的剝削關系
二 宗教活動的政治參與
（一）間接參與政治活動
（二）直接參與政治活動
三 宗教組織與政治統治
（一）宗教組織與政治關系的類型
（二）宗教領袖的政治作用
第四章 宗教與政治管理
一 宗教觀念的政治整合作用
（一）群體凝聚作用
（二）行為規范作用
（三）心理消解作用
（四）制約君權作用
二 宗教活動的政治調節作用
（一）參與政治決策
（二）調節人際關系
（三）傳播政治文化
（四）推動禮樂教化
三 政府對宗教觀念的控制
（一）和而不同的指導思想
（二）思想觀念的沖突與融合
（三）對異端思想的排斥和禁止
四 政府對宗教組織和活動的管理
（一）扶植提倡
（二）強化管理
（三）限制活動
（四）武力干預
……

宗教與政治，宗教與民族，都是當前學術界存在重大爭議的大題目。問題出現的原因，不僅在於問題本身的復雜性，更由於問題的尖銳性。以筆者的學識和閱歷，本不足以擔當如此重任，但在呂大吉老師、余敦康老師、牟鍾鑒老師的幫助和鼓勵下，不知天高地厚地接下了這一艱巨任務。由於學力所及，本書的研究基本以中國古代與近代的歷史事實為限，國際和當代的問題，則不包括在內。

宗教與政治的關系問題，一向被人們簡稱為政教關系問題。中國歷史上的政教關系，可以從兩個方面理解。廣義的政教關系是泛指一個國家的政治與各種宗教的關系，包括宗教的政治功能，政治對宗教的影響等等方面。狹義的政教關系則是指一個國家內的宗教組織與政權的關系，包括政府的宗教管理，教團與權力機關的關系等等方面。本書所研究的宗教與政治的關系，主要是廣義的政教關系。一般而言，一項研究都應當是從具體入手的，先搞清楚中國歷史上各種宗教組織與歷代政權的具體關系，然後再來概括它們中間的規律。但是由於接了「中國宗教與中國文化」這一課題，受課題體例的限制，所以先從普遍的理論入手了。搞清了宗教與政治的一般規律，也許對將來詳細梳理具體宗教組織與政權的關系更有利。

中外學者在研究中國政教關系時，存在著兩種普遍的偏向：一是認為中國自古就是一個世俗政權掌權的國家，政教關系只是歷代政府與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教的關系；二是認為儒教就是一個與上述宗教完全等同的宗教，中國自古也是一個政教合一的國家。從這兩種視角看待中國歷史上的政教關系，或者將宗教的作用看成無足輕重，或者按照西歐的模式在中國找教皇和教主。這兩種研究方法都不能得到大多數學者的認同，感到與中國歷史的實際情況有較大差距，問題就出在如何看待儒教的性質上。筆者認為：儒教是沿襲了古代儒、釋、道三教的說法，與我們今天所說的宗教的含義不完全相同。其中，既有孔子開創的世俗化的儒學，也有孔子從三代繼承來的宗法性傳統宗教。夏、商、周三代政權實行政教合一制度是不成問題的，關鍵在於秦漢以降宗法性傳統宗教並沒有消亡，經儒家學者的人文化詮釋，在官方文化層面上，仍然是歷代政權政治合法性的主要依據。不過，將三代以上的政教合一變成了秦漢以降的祭政合一。這一特點也決定了其他宗教與政治的關系，它們即使在民間再發達，也不可能像西歐的基督教、中東的伊斯蘭教那樣成為國教，主宰政治，而只能甘心於輔助政治的地位。把對儒家所接受和承襲的宗法性傳統宗教的研究加入進來，會使我們的研究獲得更為廣闊的視角和更為合理的結論。

那麽為什麽佛教、基督教、伊斯蘭教可以在其他國家獲得國教的地位，但在中國卻做不到呢？根本的原因在於中國自古就是一個宗法等級社會，中國社會宗法性特點決定了政教關系的基本變化規律。三代的宗法制度，使任何成員都不能獨立於宗族而生存，所以當時社會上的傳統宗教不僅是主導的意識形態，而且幾乎成為社會文化的全體。當然在政治領域里實行政教合一制度。春秋戰國，社會發生了巨大的變化，宗法血緣政法讓位於國家地域政治，傳統的宗族制度瓦解體制性宗法制度變成了一種宗法文化。其他宗教有了一定的發展空間，但無論在宗教理論、宗教活動、宗教組織方面，都必須與以儒學為代表的宗法文化相協調。中國古代的政教沖突，絕大多數都是圍繞著「忠」、「孝」兩大主體展開的。抓住了中國社會的宗法性，就可以抓住中國政教關系的綱領。

中國宗教與民間的關系，很大程度上也受到宗法文化的影響。民族意識中一個重要的部分，就是以共同祖先的認同。宗法性傳統宗教和儒學的宗漢文化，為中華民族的形成提供了巨大的凝聚力。考察中國各民族的原始宗教就可以發現，祖先崇拜和天神崇拜是普遍存在的，這一共同的宗教信仰，為各民族的發展提供了一種向心力，使他們很容易形成一個「多元一體」的文化共同體。這個共同體，就是今天我們偉大的中華民族。從民族形成、發展的歷程看，宗教的影響是非常巨大的，無可替代的，所以許多西方學者都把宗教作為民族識別的重要標准，甚至把宗教當成民族文化的核心。

就中國的情況看，的確有一些民族文化是以宗教為核心的，如伊斯蘭教之於穆斯林民族，藏傳佛教之於藏族，南傳佛教之於傣族等等。但是在中國，由於儒學的重大影響，漢民族從春秋戰國始，就把文化的核心從彼岸轉向了現世，從宗教轉向了哲學。這樣就造成我國國內各民族宗教性上的重大差異。歷史上中國各民族的矛盾根本原因是經濟、政治利益的沖突，但宗教往往扮演了導火索和助燃劑的角色。由於不同民族對宗教的理解不一，虔誠程度不同，因此對待宗教的態度也不相同。如果我們在現實生活中不注意這些差別，以本民族對宗教的理解為惟一正確的宗教觀，強迫其他民族也接受自己的觀念，按自己的方法處理宗教問題，就難免會在民族工作和宗教工作中引起不必要的麻煩。這一點是我們研究民族與宗教關系的出發點和落腳點。

本書的結構是分成上下兩篇，上篇為中國宗教與政治，下篇為中國宗教與民族。在上篇中，先有一個簡單的歷史陳述，概述中國政教關系的基本走向，給讀者一個整體的印象，然後再分門別類地探討宗教與政治相互作用的過程與機制。在下篇，則從中國原始宗教的基本特點入手，解釋宗教與中國民族多元一體結構的關系，此後再系統研究宗教對民族的諸要素的影響。最後，在每一篇都有一個小小的結論，地中國歷史上的政教關系和宗教與民族關系，進行總體上的概括。筆者試圖運用歷史和邏輯，歷時態與共時態相互交叉的方式，對這樣一種復雜關系進行分析，得出一些有益的結論。

以上，是筆者寫作本書的一些初衷和心得，由於常識和能力所限，只能將這樣一部不太成熟的作品貢獻給讀者，其中的幼稚和錯誤在所難免，希望得到各位專家和讀者的批評、幫助。

張踐
2004年2月