秦漢的方士與儒生

秦漢的方士與儒生
定價:180
NT $ 157
  • 作者:顧頡剛/撰
  • 出版社:上海古籍出版社
  • 出版日期:2005-04-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7532539105
  • ISBN13:9787532539109
  • 裝訂:平裝 / 229頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

該書的主要特點是打破了把古代視為“黃金時代”的觀念,在二三十年代出版時曾引起史學界強烈的爭論。

本書內容看似比較專深,但經作者深入淺出地講解,其中所引的難懂的古文都譯成白話,故一般的讀者都可看懂。所說打破了把古代視為“黃金時代”的觀念,指的是打破對“十三經”以及其中所載古聖賢的盲目崇拜。

作者簡介︰

顧頡剛先生(1893—1980),江蘇蘇州市人,是我國著名的歷史學家。在上古史領域里,他是《古史辨》派的創始人。這個學派沒有什麼組織,因為他編著的《古史辨》這部論文集在學術界影響重大而得名。在歷史地理領域里,他又是《禹貢》派的創始人,這個學派雖有禹貢學會的組織,但其得名主要是由于他和譚其驤一起創辦的《禹貢》這個刊物在社會上的巨大影響,首先日本人稱之為《禹貢》派。顧先生考辨古史,涉及到古代的神話、文學、民俗和歌謠,在這些領域里,他的研究都作了開創性的貢獻,成為中國現代神話學、古典文學、民俗學和民間文藝研究等學術領域里的卓越的奠基之一。
 

目錄

前言

第一章 陰陽五行說及其理想中的政治制度
第二章 封禪說
第三章 神仙說與方士
第四章 漢代受命改制的鼓吹與其實現
第五章 漢武帝的郊祀與求仙
第六章 天象的信仰與天變的負責者
第七章 災異說和西漢的國運
第八章 黃老之言
第九章 尊儒學而黜百家
第十章 經書的編定與增加
第十一章 博士官
第十二章 經學的今古文問題
第十三章 通經致用
第十四章 王莽的受禪
第十五章 漢的改德
第十六章 古史系統的大整理
第十七章 經古文學的建立
第十八章 祀典的改定和月令的實行
第十九章 讖緯的造作
第二十章 讖緯的內容
第二十一章 讖緯在東漢時的勢力
第二十二章 曹丕的受禪
附 中國辨偽史要略
前記
(一)古人缺乏歷史觀念
(二)戰國、秦、漢間好古者的造偽
(三)孔子對于歷史的見解
(四)戰國以前的古史是“民神雜糅”的傳說
(五)墨子的托古
(六)種族融過程中造成的兩個大偶像
(七)孟子的托古
(八)陰陽五行說所編排的古史系統
(九)道家托古
(一0)戰國與西漢的疑古
(一一)司馬遷與鄭玄的整齊故事
(一二)東漢的疑古
(一三)萌芽階段的結論
(一四)三國、六朝的造偽與辨偽
(一五)唐代的辨偽
(一六)宋代辨偽的發展
(一七)明代的造偽與辨偽
(一八)清代的辨偽
(一九)崔述的《考信錄》
(二0)唐以後辨偽的發展趨勢
(二一)標點問題
附記
 

這本小冊子經過了二十佘年的時間,現在又重版了。當時我為什麼要寫這本書,這是該詳細向讀者同志報告的,因此補上這篇序。

清朝這一代,最高的統治者挾了種族的成見,防止人民起義,屢興文字獄,讀書人一不小心就容易砍掉腦袋,甚至有滅門之禍。在這等淫威之下,逼得若干有些創造力的知識分子把他們的全部心思才力集中到故紙堆里,學問完全脫離了人生實用。這種學風當然是畸形的、偏枯的,但因他們下了苦功,也獲得了意外的收獲︰就是在史料學的範圍里開拓了一些新園地,幫助人們認識了若干未經前人揭出的史實。尤其是他們特別注意于兩漢的經學——所以他們的學問叫做“漢學”,——經過了長時期的搜集材料、整理材料,竟把向來看不清楚的兩漢學術思想指出了一個輪廓。因為漢代學者是第一批整理中國歷史資料的人,凡是研究中國古代歷史和先秦各家學說的人們一定要先從漢人的基礎上著手,然後可以沿源數流,得著一個比較適當的解釋,所以漢代學術享有極崇高的地位,人們對于那時候的權威學說只有低頭膜拜,就是有一二人不肯服從,駁斥它的不合理的地方,也會遭受到千萬倍的壓力把他壓了下去,它的神聖不可侵犯的地位永遠靠了模糊的面貌來維持。清代學者本來只是為了反抗空談心性的宋、明理學而信仰漢代學術,但經他們深刻研究“漢學”的結果,竟使我們約略看出那時代的黑暗的內幕,知道所謂權威的漢代學術的大部分只是統治階級麻醉民眾和欺騙民眾的工具,它的基礎建立在宗教迷信上。我們看出了這一點,當然要對于它的黑暗面激起甚大的反感。這個反感分明是清代學者提供給我們的,然而他們自身卻還沒有想到會發生這個破壞性的後果呢。

我二十歲以前住在蘇州,那里是清代漢學的中心,最有接觸經學書的機會,引得我喜歡在這些書里瞎摸;又因上了小學和中學,接受了一點資產階級的科學的皮毛,所以再不能相信漢代經師的神秘話頭。那時正在戊戌政變之後,這次政變是由康有為的經今文學鼓動起來的,他假借了西漢所謂《春秋》大師董仲舒的“三代改制”的話做理由,要求統治階級變法自強。他的同道有譚嗣同、梁啟超、皮錫瑞等維新派。同時和他取相反的立場的是保守派張之洞、朱一新、王先謙、王仁俊、葉德輝等人,他們的言論都載在蘇輿編的《翼教叢編》里。戊戌以後,章炳麟主張種族革命,反對康有為的保皇論,又站在經古文學的立場上來抨擊康氏的今文學,康氏說“新學偽經”出于劉歆一手所為,章氏便說劉歆是孔子以後的第一個人;其時助章氏張目的有劉師培等人,他們的文字多數載在鄧實編的《國粹學報》.這是一場使人看得眼花撩亂的大戰!少年時代的我,看他們打得這般熱鬧,精神上起了極大的興奮︰但自己還沒有本領去評判他們的是非,又懷著異常的苦悶。不過,今文家喜歡稱引讖緯,讖緯里十分之九都是妖妄怪誕的東西,這是我早已認定的,何況章氏站在革命的立場上來反對康氏的保皇呢,所以在我的理智上,認為古文家的思想是進步的,我們該走向古文家的陣營。

原來清代末年,全國的經學大師,俞樾是最有聲望的一位。他擔任杭州詁經精舍的山長三十佘年,培養了很多的經學人才。他對于今文學和古文學采取兼容並包的態度,所以在他門下受業的人們也各就其性之所近走上了岔道︰或專研古文,或篤信今文,或調和今古文。章炳麟是他門下古文派中的一個健將,崔適則是他門下今文派中的一個專家。今文經中最重要的一部分是《春秋公羊傳》,那時別人多喜歡把《公羊》的話語結合當前的政治,在變法自強運動中起了大小不等的波瀾,獨有崔氏,雖把《公羊》讀得爛熟,卻只希望恢復《公羊》學的原來面目,自身未參預過政治運動。因為他極少寫單篇論文發表他的主張,所以我不曾注意過他。

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