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序言
第一卷
第二卷

有些人自認把自然界的法則作為已被搜尋出來和已被了解明芑的東西來加以規定；無論是出於簡單化的保證的口吻，或者是出於職業化的矯飾的說法，都會給哲學以及各門科學帶來很大的損喜。因為，他們這樣做固然能夠成功地引得人們相信，卻也同樣有戒地壓熄了和停止了人們的探討；而破壞和截斷他人努力這一點聖的害處是多於他們自己努力所獲得的好處的。另一方面，亦有些人采取了相反的途徑，斷言絕對沒有任何事物是可解的——無論也們之得到這種見解是由於對古代詭辯家的憎恨，或者是由於心靈的游移無准，甚至是由於對學問的專心——他們這樣無疑是推進了理性對知的要求，而這正是不可鄙薄之處；但是他們卻既非從真的原則出發，也沒有歸到正確的結論，熱情和驕氣又把他們帶領得過遠了。較古的希臘人（他們的著作已軼）則本著較好的判斷在這兩個極端———個極端是對一切事物都擅敢論斷，另一個極端是對任何事物都不敢希望了解——之間采取了折中的立場。他們雖然經常痛苦地抱怨著探討之不易，事物之難知，有如不耐性的馬匹用力咬其餃鐵，可是他們仍毫不放松尾追他們的對象，竭力與自然相搏；他們認為（似乎是這樣）事物究竟是否可解這個問題不是辯論所能解決的，只有靠試驗才能解決。可是他們，由於一味信賴自己理解的力量，也不曾應用什麽規矩繩墨，而是把一切事物都訴諸艱苦的思維，訴諸心靈的不斷動作和運用。

至於我的方法，做起來雖然困難，說明卻很容易。它是這樣的:我提議建立一列通到准確性的循序升進的階梯。感官的證驗，在某種校正過程的幫助和防護之下，我是要保留使用的。至於那繼感官活動而起的心靈動作，大部分我都加以排斥；我要直接以簡單的感官知覺為起點，另外開拓一條新的准確的通路，讓心靈循以行進。這一點的必要性顯然早被那些重視邏輯0的人們所感到；他們之重視邏輯就表明他們是在為理解力尋求幫助，就表明他們對於心靈的那種自然的和自發的過程沒有信心。但是，當心靈經過日常生活中的交接和行事已被一些不健全的學說所占據，已被一些虛妄的想象所圍困的時候，這個藥方就嫌來得太遲，不能有所補救了。因此，邏輯一術，既是（如我所說）來救已晚，既是已經無法把事情改正，就不但沒有發現真理的效果，反而把一些鐠誤固定起來。現在我們要想恢復一種健全和健康的情況，只剩有一條途仨——這就是，把理解力的全部動作另作一番開始，對心靈本身從一運持就不任其自流，而要步步加以引導；麗且這事還要做得像機耪千做的一樣。譬如，在機械力的事物方面，如果人們赤手從事麗瓦音助於工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無霓借而僅靠赤裸裸的理解力去迸行工作，那麽，縱使他們聯合起來子萁最大的努力，他們所能力試和所能成就的東西恐怕總是很有限的。現在（且在這個例子上稍停來深入透視一下）我們設想有一亘亘大的方塔為了要表彰武功或其他偉績而須移往他處，而人們竟赤手空拳來從事工作，試問一個清醒的旁觀者要不要認為他們是瘋了呢？假如他們更去招請較多的人手，以為那樣就能把事情辦妥，試問這位旁觀者豈不要認為他們是瘋得更厲害了麽？假如乇們又進而有所挑選，屏去老弱而專用精壯有力的人手，試問這位萼觀者能不認為他們更是瘋到空前的程度了麽？最後，假如他們丕不滿足於這種辦法而決計求助於體育運動的方術，叫所有人手莓按照運動方術的規則把手臂筋肉抹上油，搽上藥，前來辦事，試習這位旁觀者豈不要喊叫出來，說他們只是在用盡苦心來表示自三瘋得有方法、瘋得有計划麽？而人們在智力的事情方面亦正是這樣來進行的——也正是同樣作發瘋的努力，也正是同樣求無用的並力。他們也是希望從人數和合作中，或者從個入智慧的卓越和敏銳中，得出偉大的事物；是的，他們也還曾力圖使用邏輯來加強理解力，正如用運動方術之加強筋肉。但是他們的一切這些勤苦和努力，在一個真正的判斷說來，只不過是始終使用著赤裸裸的智力罷了。實則，每一臣大的工作，如果沒有工具和機而只用人的雙手去做，無論是每人用力或者是大家合力，都顯然是不可能的。

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