白話武經七書

導論
孫子
導讀
卷上
卷中
卷下
司馬法
導讀
卷上
卷中
卷下
尉繚子
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卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
六韜
導讀
卷一 文韜
卷二 武韜
卷三 龍韜
卷四 虎韜
卷五 豹韜
卷六 犬韜
吳子
導讀
卷上
卷下
三略
導讀
卷一 上略
卷二 中略
卷三 下略
唐李問對
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卷上
卷中
卷下

《白話武經七書》由解放軍出版社出版，與讀者特別是青年讀者見面了，借此機會向青年朋友們談談《武經七書》的來由，或許對於學習和認識它的價值，珍視祖國優秀軍事文化遺產是會有所幫助的。
中國有文武兩個聖人，文聖孔子，武聖呂尚。呂尚俗稱
姜太公，唐肅宗上元元年(760年)追封他為武成王，置武成王廟。武學(軍事院校)便設在武成王廟內。唐朝辦武學，宋朝更大辦武學，講讀兵書。但這時，兵書是作為一般教科書采對待的，並未尊為經典。宋初已有《兵法七書》之名，但這七書只被視為兵法學的一種叢書而已。
《孫子》、《吳子》等七書被尊為經書是宋神宗元豐年間確定的，約為11世紀80年代。「經」這個字在古代文化典籍上是很神聖的，武經就是軍事學的經典。北宋朝廷尊之為武經，公開頒行，是鄭重而嚴肅的。《宋史·樂志》說：「聖朝稽古，崇茲武經。」從此，這七書便如同儒家的「五經」、道家的《道德經》一樣，在學術地位上定於一尊。明朝、清朝也都沿襲，沒有改變。
七書既是兵學經典，校訂刊刻是極為精審的。元豐刊本，已不存世。但南宋孝宗或光宗時的刻本尚存，現藏日本靜嘉文庫，國內有《續古逸叢書》影宋本。
為了適應軍事教學的需要，也為了文化宣傳上的需要，
注釋解說武經便成為一時風尚，自宋以來，存世之作不下數十種之多。最早的注本是宋朝施子美《武經七書講義》，較好的注本有明朝劉寅《武經七書直解》、黃獻宗《武經開宗》、李贄《七書參同》等，清朝有來墉《武經七書匯解》、夏振翼《武經體注大全會解》等。
中國是兵法之國，各類兵書數以千計。在浩如煙海的
兵書中遴選這七書為經，其珍貴的價值是不言而喻的。《武經七書》雖是瑰寶，但青年讀者要從中獲益並非易事：一是古籍線裝不易購買，二是文辭艱深不易閱讀。現在，《白話武經七書》的出版，略去原文，並在白話之前輔以導讀，不僅節省了大量篇幅，而且更易於廣大青年讀者閱讀理解，這無疑是一件功德無量的好事，值得慶賀。是為序。