時間中的苦索

卷一 時間中的尋索
卷二 世紀的苦索者

這次北京大學出版社出版我的著作，我當然非常驚喜，尤其是稱我為詩人思想者，亦令我高興不已。因為對我而言，哲學只是一種理論，而詩歌卻是生命本身，所以我視詩歌之重要性，遠甚於哲學要多，甚至在我七十歲時寫的一首詩歌中，有以下兩句：

哲學竟是我終生之枷鎖，
七十歲的悲哀。

其實說起來，所謂哲學或理論，往往只不過是人類生命存在中之一種思考性之形式派生物而已。如果說，根本沒有生命的存在，又哪里會有哲學或理論可言。同理，若沒有徹底的生命，亦必無徹底的哲學。因之，尼采於19世紀末就主張超越蘇格拉底。只是歷史往前走，往往並不容我們對詩歌那樣徹底原創性之生命有所執意的堅持與看顧。若就整個人類文明而言，它一直朝着追求精確表達之方向在邁進。所謂精確表達，就是一種工具性之技術操作。人類歷史上，第一個發明之最重之表達工具就是文字（約紀元前兩千年頃）。從此之后，一種原始自然美學性之神話、詩歌或生命很快已成為過去，哲學登臨（約紀元前五百年頃），人類開始其第一次偉大的人文理論之時代，如孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼均屬此一時代之代表性人物。換言之，一種文字性人文理論或宗教已將原始自然美學性之神話、詩歌或生命代換。但曾幾何時，至於文藝復興未，一種比文字表達更形精確之純符號表達之科學文明又將文字理論代換，而成為人類歷史上前所未有之科學時代。至於19世紀，突飛猛進之科技發明，挾「實用」與「精確」之兩大優勢，幾乎又將精確之「理論」科學代換，而成為我們今日所遭遇武器競爭與大賣場掛帥之工商時代之文明。至於此地，人類歷史上所曾有過之自然美學性徹底理想化之詩歌與生命真可以說是一敗塗地，以至於其前所未有之低潮狀況中。面對此情此景，又有所知於生命存在之實質意義，幾乎整個人類文明發展之實際狀況，果欲在生命與文明之間有所挽回、通達並有所前矚之可能，毫無疑問就成為我哲學探討之終生志願。總其名目：

哲學人類學式之形上美學之方法探究。

我二十三歲時確定方向並有志於此，至於五十七歲時方稍有成績，此即我於美國哥倫比亞大學與印第安納大學研究期間所完成之以下二書：《形上美學要義》、《文字解放之真義》。

其間近四十年，所經歷有關形上學、知識論、科學、方法論，乃至神話、生命、藝術、社會與宗教之探討及折磨於此無法一一，也許於北京大學出版社出版的這套《詩人思想者史作檉系列》中，可稍知其詳。

我回到台灣后，又寫了以下二書：《哲學、美學與生命之刻痕》、《中國哲學精神溯源》。屆時已年逾六十，其后十年中，為21世紀人類理想文明之可能，又寫二書：《21世紀人類宗教與文明新探》、《自然、本體與人類生殖器的故事》。

至今我已七十二歲，經其一生之所書，惟二事而已：詩歌、哲學。

哲學是為文明而寫，詩歌卻為生命而書。但如前所言：若無生命，文明亦必無所痕跡；若無徹底之生命，亦必無徹底之哲學可言。今后我若再有著述，其書名必為《詩中找回自己》。

此亦無他，文明與人類存在中所必有之現象，必也求其生命果能涵蓋文明而無所失，並求今后生命更有所精確性之延伸與擴大。方為21世紀理想文明之奠基。