夢瑜伽：自性光明修法

中文版序
前言
英文版感言
導論
我的夢
孵夢與釋夢
科學與夢的現象
夢與深度心理學
傳統文化對夢的研究
西藏文化中夢的高度創造性潛力
發展夢的覺知
第一章夢的本質與類型
第二章夜晚的修持
第三章長壽聖地瑪拉地嘎朝佛
第四章諾布仁波切專訪
第五章心外求法了不可得
第六章南開諾布生平簡介
參考書目

十方諸佛於如來境界所流露出來的秘密金剛乘教法中，對於眾生在行住坐卧的無間修持上， 提供了廣大的方便，「轉夢為道」便是其中的一支。
這本由心理學家麥克凱茲編輯的《夢瑜自性光明修法》一書，系由南開諾布原著。據筆者所知，南開諾布仁波切的一生不可不謂傳奇。他原系薩迦派弟子，最初曾在當代大師堪布阿貝(1927—)所屬的康區色穹寺佛學院待過兩年，后來得到噶舉派轉世活佛的身份，但似未在噶舉寺院中接受必要的訓練，此后改宗寧瑪派。晚近又成為西藏本土外道信仰——苯教的倡導者。
本書中，他所提及的女性上師阿玉堪卓《1838—1953)，是一位偉大的修行者，出身於薩迦派昌都卓隆寺，師承第一世宗薩蔣揚欽哲旺波(1820—1892)；堪布阿貝曾從此師領
受那洛空行的加持，但對本書中說到她曾長期閉修大圓滿黑關一事毫無所悉。
和其他一些在歐美傳法的知名上師一樣，南開諾布也是一位相當具爭議性的人物。但他的問題倒不在於常見的斂財騙色、私生活腐敗等道德操守上，而是因為他將許多傳統上不允許公開的大圓滿等教法，與自身修持經驗公諸於世， 並宣稱弟子可以不經加行而徑修大圓滿。此外，他更倡言西藏苯教中，亦有大圓滿教法，稱為「象雄耳傳」(Zhangzhungnyen—gyo)。
本來佛教在傳揚到世界各地的過程中，難免會與各種文化、信仰發生交融的狀況，如漢地的佛道二教即是，然而佛道之間雖有共通之處，但不管是從道論佛、或從佛論道，其究竟宗義都是不共的。
關於這點，有一素與南開諾布熟識的竹巴噶舉派仁波切曾對我提及：南開諾布本人是忠實的寧瑪巴行者，他之所以強調西藏原始信仰一苯教一內亦有大圓滿教法，是為了指出古代印度佛教傳人西藏的途徑，並不只限於一般所說的藏文赤松德貞邀請堪布寂護、蓮花；生大士人藏一途。在此之前早有從后藏象雄地區傳人的佛法，而且被保存在古苯教傳統之中。
但此說似乎仍難以解釋：何以古代佛法傳人西藏后，變成苯教?又佛教中雖接受十方三世佛，但現在此世間的顯密教法確是由釋迦牟尼所傳下，但苯教所說的教主不是釋迦牟尼，而是遠比釋迦牟尼久遠的佛，此說實不無問題。
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