後現代論

第一章 從後現代主義的不可界定性談起
第一節 後現代主義的模糊性
（一）超越傳統文化的後現代主義
（二）後現代性的不可表達和非表達物質
（三）後現代主義的多元性
（四）跨學科和多流派構成的思潮
（五）後現代思想隊伍的復雜性
（六）後現代主義的非同構性
（七）後現代主義同現代主義以及同傳統文化的交錯性和對立性
（八）後現代自由創作的不確定性原則及其多種可能性
第二節 作為一個歷史范疇的「後現代」
（一）「後現代」的歷史意義
（二）後現代歷史觀的結構主義和後結構主義基礎
（三）「後現代」對傳統歷史的批判
（四）「後現代」與「現代」之間的三重結構關系
（五）對「後現代」的歷史界限的不同論述
（六）「現代」歷史界限的不確定性
（七）資本主義總危機與「後現代」
（八）「後現代」歷史意義的象征性
第三節 作為一個社會范疇的「後現代」
（一）「後現代」社會的特征
（二）「後現代」社會理論的主要內容及其特征
（三）「後現代」社會理論的多元性
（四）現代市民社會的基本觀念
（五）哈貝馬斯的「市民社會」觀念
（六）後現代社會的市民社會特殊結構
（七）晚期資本主義社會中的個人自由
（八）後現代理論家對現代社會的主要挑戰
（九）後現代主義對現代社會意識形態的批判
（十）後現代社會中的語言游戲
第四節 作為一個文化范疇的「後現代」
（一）「後現狀」的文化意義
（二）作為大眾文化意識形態的後現代
（三）人類文化的自我批判及其內在動力
（四）「後現代」文化的創造性游戲活動
（五）「後現代」在「現代性」中的誕生
（六）波德萊爾「現代性」創作中的「後現代」因素
（七）「現代性」創作推動下的「後現代性」
（八）「現代性」在理論界的擴散
（九）「後現代」概念的系譜學
（十）「後現代」在建築學的發軔
（十一）「後現代」文學藝術評論的爭論浪潮
（十二）後現代的「反文化」原則
（十三）後現代文化的游戲性質
（十四）後現代文化對自由的無限追求
第五節 作為一種心態和思維模式的「後現代」
（一）「不可捉摸」和「不可表達」的後現代心態
（二）思考和生活的共同心態模式
（三）「一看就信」和「一看就照做」的後現代心態
（四）不再關心真理的後現代思考方式
第六節 作為一種生活方式的後現代
（一）後現代生活的游戲化
（二）後現代游戲生活方式的社會基礎
（三）后現代游戲生活的特征
第八節 作為一種「去正當化」程序的後現代
（一）正當化問題的重要性
（二）正當化的基本含義
（三）正當化在西方社會和文化發展中的不同模式
（四）正當化模式及其雙重程序:確認和排斥
（五）韋伯的正當化理論
（六）知識在資本主義正當化中的重要地位
（七）后現代「去正當化」的基本問題
（八）哈貝馬斯關於當代社會正當化的獨特論述
第九節 簡單的結論
第二章 「後現代主義」對現代性的批判和超越
第三章 從符號批判、話語解構到擬像游戲
第四章 德里達的解構主義
第五章 福柯對「現代性」的後結構主義批判
第六章 後現代女性主義
第七章 後現代主義的文學批評
第八章 後現代藝術的反文化性質
附錄 參考文獻
2004年簡體字版跋

我的哲學生涯，就是我個人的整個生命歷程。生活使我喜歡哲學，哲學使我懂得了生活；浪跡天涯的生活歷練以及驚濤駭浪的「文化大革命」的洗禮，又加深了我對哲學的理解，並時時推進我的思想情感，穿越人文社會科學及文學藝術的各個領域，通過在各種文本中的循環迂回反思，試圖探索生命的奧秘。從十五歲到今天，整整半個世紀的歲月，在國內外顛沛流離的游牧生活命運，我始終同哲學打交道，並在同哲學的交往中，不斷地改變對哲學的看法，而我的命運本身，也滲透著哲學的神秘力量，使我品嘗了生命過程的酸甜苦辣滋味。哲學作為生存的一種實踐智慧，以其對生命本身的關照和澄明，見證了它無愧是生命的靈魂。

正如海德格爾所說，哲學無非是一種無止境的感恩和懷念。當尼在晚年穿透歷史而發出「重估一切價值」的豪邁口號時，他仍然以感恩的心情，由衷地稱叔本華為他的最早的「教育者」（als Erzieher）（參見尼UnzeitgemaBe Betra-chtungen，1873—76），從而一覽無遺地展現出尼采的「永恆回歸」的廣闊理論視野。

在我的哲學生涯中，時時伴隨我思想脈動的內在力量，來自我生命歷程中的各種遭遇。而在我所遭遇的關鍵人物當中，與我的生命融為一體的，就是五個人:我的母親、毛澤東、馬克思、康德和尼采。他們分別地出現在我生命轉折的不同時期，使我在親身經歷的不同生活時空中，從出生入死、苦樂交替的動盪不定生活和深沉反思中，懂得了哲學與生存之間的血肉交融關系，體會到哲學的開放性及其在人生歷程、人文社會科學以及文學藝術領域中進行流連忘返的極端重要性。

1939年初，在陰歷虎年歲末，在第二次世界大戰的炮火隆隆聲中，我出生在一個漂泊海外多年的華僑教師家庭。我的父母靠他們所獲得的暨南大學和杭州女子師范學校的文憑，四十多年如一日，始終任教於華僑教育界。他們從來沒有屬於自己的不動產，永遠都以任教的學校為家。如同薩特從小就在其外祖父的帶領下看書一樣，我也從懂事的時候起，就在身為華僑學校教師的父母的教導下，培養出以看書寫字為樂的生活習慣。從這個意義上說，父母不但給了我肉體生命，尤其還賦予我精神生命和哲學靈魂。

打從童年時代起，每當夜幕降臨，我就偎依在母親身邊，陪同她批改學生作業，殷切期盼她在夜深人靜、改完學生作業之後，字字句句帶我習讀動人的神話。媽媽耐心地指導我看書，並在閱讀中，啟發我敞開想象的大門，訓練我最初的超越現實的能力，還教我學會查《王雲五四角號碼字典》和看地圖。爸爸則幾乎天天在晚飯後的散步中，向我講述一個又一個動人的歷史故事，並嚴厲地要求我熟背歐陽修的《醉翁亭記》，試圖讓我從人類經驗中，體驗人生的藝術。從此，查字典和看地圖，成為童年時代最吸引我的游戲活動；學校圖書館和掛在教室牆上的各種大地圖，也成為我的玩伴和游戲場所。每當我在字典里親自發現一個新詞匯，認出一個新國家、河流、山脈或港口，就喜出望外地向媽媽報告，於是，媽媽就把我緊緊地抱在懷里。由此，我慢慢地懂得了一個具有哲學意義的生活道理：以尋求智慧的好奇，擴大自己的人生視野，是真正回報母愛的最好途徑，也是享盡令人陶醉的人生饗宴的珍貴機遇。

七歲那年，媽媽教我從頭到尾系統地看書的最初讀本，是當時學校圖書館藏的《苦兒努力記》和《岳傳》。前一本是法國作家馬洛（Hector Malot）所寫的「Sans famile」（原諒直譯為「無家可歸」）的中文譯本，為中國作家夏丐尊所譯；後一本是屬於商務印書館萬有文庫的歷史普及叢書。這兩本書所散發出來的精神魔力，對我的思想和生命成長的影響是如此深遠，它們不僅一起伴隨著我的心靈成長過程，而且還在某種程度上，簡直可以說，它們不折不扣地成為我一生命運的鏡子和縮影:我本人所經受的大距度時空變遷，大起大落，以及一切令人刻骨銘心的生活煎熬和情感震盪，都活生生地重演了這兩本書的情節。

當我第一次閱讀《苦兒努力記》時，首先使我佩服的，是譯者夏丐尊先生:他竟把原來法文的著作流暢地譯成中文·我當時就暗自立志，長大後要像他那樣，成為懂得多國語言的作家。事隔三十一年之後，1978年，我移居法國巴黎，竟然在巴黎地鐵網上，找到了《苦兒努力記》所提到過的巴黎東南郊城鎮Boissy-Saint Leger。我興奮地多次訪問這座城鎮，東張西望試圖發現小說主人公雷米（Remy）隨同撫養他的民間雜藝表演老藝人的歷史蹤跡。以後，我又特地兩次到《苦兒努力記》所講述的法國東南弗朗斯孔泰（Franche-Comte）地區度假，來往於瑞士和法國邊界，抱著緬懷、同情和鑒賞的態度，反復沉思流浪兒雷米當時徒步穿越這一地區山川大地的哲學意義，因為我已經從我個人親身經歷的哲學煉獄與人生滄桑沉浮的過程中，體會到我同雷米一樣，不由自主地在不同舞台上，演出了類似的充滿戲劇性的游牧生活遭遇。同樣地，《岳傳》給予我的愛國主義精神，後來一直成為我的不可磨滅的情緒之一，每當世界上發同一股神秘不可測的力量，影響著我的思路和情緒的起伏；而岳飛晚年遭受陷害的悲劇，也在「文化大革命」對我的「隔離審查」和一再地「批斗」中，活靈活現地重演著:人們當時竟然對我的華僑愛國之心，抱著懷疑、鄙視，甚至嘲弄否棄的態度！

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