在釋說的過程中隨機應解、乘興提問,作者亦即隨機答疑, 搬開絆礙,點醒關要,直揭本來。讀者就能更多領略一些會心參悟, 與多一點觸機思辨的機會。
這部經就其本旨而言,實際上是「咒經」,而不是「心經」。 就是這麽一位菩薩,有一天,他在修行悟證的時候,行入至甚深的境界,即「行深般若波羅蜜時」,照見了五陰空!這是一個甚深境受,它的特征便是『照見五陰空!』也由於照見了五陰空,所以才會引起佛祖的贊賞;引發舍利子的請問,阿難才記下了這段不可多得的佛言道行經書。
作者簡介:
仿佛居士陸錦川先生,古道家太極門獨派傳人,今中華太極學之立學者與授學者,中華秘傳氣治醫學之承傳者,氣道金針學之理行創立者。 父師陸明,乃玄一先生,世代書香,武醫傳家,故幼承庭訓,經文習武,內承家傳舊學,外習學校新學,於少年之時,即已透破有礙。稍長更外出游學,參訪明德,歷練世行,飽經磨難,終能博通內外,學貫古今。
先生本業岐黃,弱冠便能懸壺濟世,不獨精通中醫,了解西醫,業醫四十年來,尤以善治疑難固怪著稱,醫術被視為神技。
目錄
講經緣起
書名釋說
講經緣起
慧能自敘身世
慧能作偈,五祖傳衣
慧能講定慧法書
慧能講一行三昧
無念為宗,無相為體,無往為本
念不起為坐,見本性不亂為禪
三身佛與四弘願
慧能釋說摩訶般若波羅蜜
慧能為使君答疑
慧能為志誠說戒定慧
慧能為法達說《法華經》
慧能為智常說四乘法
慧能答神會問
慧能為弟子講三科法門與三十六對
慧能辭世留偈頌
慧能滅度
書名釋說
講經緣起
慧能自敘身世
慧能作偈,五祖傳衣
慧能講定慧法書
慧能講一行三昧
無念為宗,無相為體,無往為本
念不起為坐,見本性不亂為禪
三身佛與四弘願
慧能釋說摩訶般若波羅蜜
慧能為使君答疑
慧能為志誠說戒定慧
慧能為法達說《法華經》
慧能為智常說四乘法
慧能答神會問
慧能為弟子講三科法門與三十六對
慧能辭世留偈頌
慧能滅度
序
名稱緣起
憶昔於釋說老子《道德經》時,嘗有論謂:
凡所為學,莫不有道!
何以故?蓋稽道之為義,本賅人類思維之一切知見,固不論入世出世,方內方外已。
以故,仿佛之如是著述,茲皆統稱論道,亦無問科學神秘,生命生存矣。以故,向昔之著,乃有((仿佛談道錄》之稱名。
今歲,有編梓者謂仿佛曰:先生之著,日益增多,亟須定一名稱以統之。自茲,統一謂之曰: 《仿佛叢書》,如何?予然之。
為仿佛之今昔著述,不外兩端:
一日文著,文著者,仿佛之手書輯訂也;
二曰言著,言著者,《仿佛之論》談編撰也。
文著類作,是所謂((仿佛筆叢》,殆信筆由興之述也。
言著類作,是所謂仿佛談叢,殆信口由感之述也。
其《仿佛筆叢》者,是即仿佛之手書輯訂類也。此叢書之述,系仿佛於各別學科、各別領域、各別境界、各別知解、各別情趣、各別覺受之各別學識,殆有感而發、有見而論之端述,蓋仿佛於不同境受之析學論道之學識叢述也。
斯((仿佛談叢》者,殆即仿佛之談論編撰類也。此叢書之述,系仿佛與各別學科、各別領域、各別境界、各別知解、各別情趣、各別問難之各別學者,解經論義、析學談道之言指,蓋仿佛之與不同時空之學者談道講學之叢述也。
兩類述作,已而匯而成集,集而成叢,是為仿佛筆叢、仿佛談叢——合之殆可曰:仿佛叢書雲。
是為序。
仿佛 時壬午歲末於泰京
憶昔於釋說老子《道德經》時,嘗有論謂:
凡所為學,莫不有道!
何以故?蓋稽道之為義,本賅人類思維之一切知見,固不論入世出世,方內方外已。
以故,仿佛之如是著述,茲皆統稱論道,亦無問科學神秘,生命生存矣。以故,向昔之著,乃有((仿佛談道錄》之稱名。
今歲,有編梓者謂仿佛曰:先生之著,日益增多,亟須定一名稱以統之。自茲,統一謂之曰: 《仿佛叢書》,如何?予然之。
為仿佛之今昔著述,不外兩端:
一日文著,文著者,仿佛之手書輯訂也;
二曰言著,言著者,《仿佛之論》談編撰也。
文著類作,是所謂((仿佛筆叢》,殆信筆由興之述也。
言著類作,是所謂仿佛談叢,殆信口由感之述也。
其《仿佛筆叢》者,是即仿佛之手書輯訂類也。此叢書之述,系仿佛於各別學科、各別領域、各別境界、各別知解、各別情趣、各別覺受之各別學識,殆有感而發、有見而論之端述,蓋仿佛於不同境受之析學論道之學識叢述也。
斯((仿佛談叢》者,殆即仿佛之談論編撰類也。此叢書之述,系仿佛與各別學科、各別領域、各別境界、各別知解、各別情趣、各別問難之各別學者,解經論義、析學談道之言指,蓋仿佛之與不同時空之學者談道講學之叢述也。
兩類述作,已而匯而成集,集而成叢,是為仿佛筆叢、仿佛談叢——合之殆可曰:仿佛叢書雲。
是為序。
仿佛 時壬午歲末於泰京
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