生活美學：現代性批判與重構審美精神

序
導論
一、緣起:「現代性」的啟蒙裂變
二、審美精神作為「應當如此」生活之象征
三、立論的三重障礙
四、方法論:「批判的解釋學」
第一章 「藝術否定生活論」省思
一、藝術何以否定生活?
二、「審美烏托邦」緣何衰微?
三、理論困境:藝術自律論與主體性美學
四、歷史境遇:藝術生活化與生活藝術化
第二章 當代審美泛化:「後現代」的美學特質
一、當代文化的「超美學」轉向:「日常生活審美化」
二、前衛藝術的「反美學」取向:「審美日常生活化」
三、泛審美現代性、批判啟蒙現代性、全面的現代性
（一）反思現代性工:從波德萊爾、齊美爾到福柯
（二）反思現代性Ⅱ:從韋伯、阿多諾到哈貝馬斯
（三）反思現代性Ⅲ:在「審美批判」與「批判啟蒙」之間
四、後現代主義深植於「泛審美現代性」當中
第三章 回歸「生活世界」:思維范式的翻轉
一、加法和減法:兩種否定生活的歷史
二、回到馬克思原點:「生活實踐」的現代奠基
三、走向生活的「現代美學」基本路向
（一）海德格爾:作為「存在真理」的藝術
（二）維特根斯坦:作為「生活形式」的藝術
（三）杜威:作為「完整經驗」的藝術
四、結論:美學回歸生活何以可能?
第四章 建構「生活美學」現象學
一、「美是生活」:一個舊命題的新闡釋
二、美的活動:在日常生活與非日常生活之間
三、來源與呈現:美與生活的日常連續性
（一）從直觀性到「本質直觀性」
（二）從非課題性到「自身明見性」
（三）從歷時性到「同時生成性」
四、內在的超逾:美與生活的非日常張力
（一）理想性與現實性的會通
（二）可能性與現實性的融合
五、回到「本質直觀」:美的活動之為「本真生活」原發的狀態
六、「外展的臆斷」:美的日常生活「語用學」維度
七、結論:美與生活的「對話辯證法」
第五章 美的「生活真理」意蘊
第六章 美的「倫理生活」之維
第七章 「現代審美精神」的重構
主要引用文獻
附錄
後記:一種當代美學的最新轉向

劉悅笛博士，「三十而立」的黃金年華、朝氣勃勃的生命活力、雄姿英發的精神氣度，令我這年過花甲之人十分嫉羨。濃厚的學術興趣，驅使他放棄了到富有的公司、高校求職，寧願到貧窮的哲學所美學室從事美學研究。在蜂擁般競逐榮華富貴的潮流下，悅笛卻安貧樂道。高學位，低工資，租住陋室，甘坐冷板凳，人不堪其苦，而悅笛卻不改其樂。賢哉，悅笛也!悅笛聰明，俊朗，有才氣，而又很謙虛，沒有青年人常有的毛病——傲氣。去年，我和悅笛同去參加一次學術會議。會下聊天，幾位年輕女士戲稱他為「賈寶玉」，可見他少年英俊翩翩。悅笛為人處事正派坦誠，表里如一，文質彬彬。他快人快語，與人為善，所以人緣很好。

我和悅笛相識不久，他就把自己的碩士、博士學位論文送我征求意見。他說，希望我對他的論文提出批評，特別要指出缺點，以便進一步修改，將來出書時，還要我為之作序。他說得很誠懇，我當然不能敷衍，作序也不得不答應下來。「曾子日：『君子以文會友，以友輔。』」(《論語·顏淵》)我雖不敢自詡為君子，但是「以文會友」的交往方式，「以友輔仁」的同道精神，還是可以借鑒的。我認真拜讀的大作，對悅笛其人其文都有了進一步的了解。我不僅讀了他的博士論文，還讀了他的碩士論文；碩士論文寫的是中國美學，博士論文寫的是西方美學。可以看出，他對中西方美學史都有較系統的把握，某些方面已經形成了自己的獨到之見。他興趣廣泛，知識結構不偏枯，英語又好，讀、說、寫兼擅。這些都為他從事美學理論研究並取得成就、做出貢獻，奠定了堅實的基礎。

他的博士論文，以藝術與生活的關系這一古老而又常論常新的問題為中心內容，對西方從古至今最重要的哲學家、美學家的思想觀點及其發展的歷史過程和邏輯關系，加以系統的梳理、論述和批判，在批判的基礎上綜合出新，重構審美精神。當然批判的重點是現代性問題，因為這一問題與當下藝術一審美的現狀和發展趨勢，關系最直接最密切。自從藝術從人類生活實踐中分化出來成為一個獨立門類之後，人們總是強調藝術的自律性，強調藝術與生活的區別，突出藝術對生活的超越。從古典主義到現代主義皆如此。區分藝術與生活，突出藝術的特殊性能是有意義的，也是合理的，但卻是片面真理。當這種理論發展到現代主義的後期，便走向極端，藝術成為脫離實際的「象牙塔」，從而忽視、甚至否定藝術與生活的聯系，否定生活對藝術的本原地位。這是現代性的極端化表現，因而才有後現代主義起來反撥這種理論傾向。這種反撥也是有意義的，合理的，但同樣是片面真理。後現代主義極力抹去藝術與生活的界限，否定藝術的特殊性和超越性。試想，藝術與生活如果沒有區別沒有界限，一切與生活同一，那也就沒有藝術了。悅笛不滿意西方後現代主義只是「解構」、「破壞」，而沒有「結構」、「建設」，因而才響亮的提出重構真善美合一的審美精神。

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