皇極經世書今說(全二冊)

序一
序二
序三
自序
緒言
　第一章 邵康節先生其人其事
　第二章 皇極經世學說
　第三章 《皇極經世》其書
觀物內篇
　第一章 觀物內篇一
　第二章 觀物內篇二
　第三章 觀物內篇三
　第四章 觀物內篇四
　第五章 觀物內篇五
　第六章 觀物內篇六
　第七章 觀物內篇七
　第八章 觀物內篇八
　第九章 觀物內篇九
　第十章 觀物內篇十
　第十一章 觀物內篇十一
　第十二章 觀物內篇十二
觀物外篇
　第一章 河圖天地全數
　第二章 先天象數
　第三章 先天圓圖卦數
　第四章 先天方圖卦數
　第五章 後天象數
　第六章 後天理數
　第七章 以元經會大小運數
　第八章 以元經運生物用數
　第九章 以元經世觀物理數
　第十章 萬物通數
　第十一章 闕疑
　第十二章 心為太極

《皇極經世書》為北宋邵康節所撰。其時，邵子與周敦頤、程顥、程頤、張載等四人，為世所稱五大儒者，嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人，共為學術界繼往開來宋代之八大儒，構成理學一派，唯八家學術各有特點，各自獨立。

即以邵康節而言，其學說雖源出道家一脈，但其主旨亦遠承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之道統，另兼具道家自然法則之意涵。故博大而精深。

紀昀在《四庫全書》中論及邵子之《皇極經世書》，謂其“立義正大，垂訓深切，是經世書，雖明天道，而實責成于人事”。紀昀之論，應屬深入而中肯。

邵子與二程，皆籍河南伊川。程伊川(程頤)之名亦緣此鄉里之故。

唯《皇極經世書》，自來除少數專家外，能徹明其理者甚鮮，故自乾隆年代以還，對該書釋注發揚者，頗為罕見，實屬遺憾。

今者，有閻君修篆先生，亦為邵子伊川鄉里人士，其耗時三載，撰寫《皇極經世書今說》之書，弘揚邵子學術，用心良苦。

緣閻君自幼于鄉里嬉戲于邵子安樂窩祠，耳濡目染，傾心于邵子及其學說。及長，入塾習儒，對《易經》之學情有獨鐘。抗戰中期，閻君投筆從戎，轉戰各地。來台後數十載，歷經軍政要職，然公務之余，仍孜孜于易學，並有著作問世。

閻君後以少將階退役，轉任商界，但對易學之研究，始終如一，迄未稍懈。

數年前，閻君摒離世緣，發願專心致力于邵子《皇極經世書》之闡釋，一則以宣揚我中華文化，一則于此特殊時代，發揮邵子之學，提升智慧及理性判斷之功能；再者，亦鄉里孺慕之情所依也。

閻君所著此《皇極經世書今說》一書，又名《邵子全書》，初期完成百萬字，洋洋大觀，其中列舉先輩學者之觀點論述。再加個人研究心得見解，極為詳盡豐富，難能可貴。

邵子日︰“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。”時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閻君不畏艱苦，弘揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。

唯一般世俗認知，因邵子學術亦涉佔卜，故謬列其入術數之類屬。對此，紀昀曾雲︰“洵淬然儒者，非讖緯術數家可同日而言也。”其然乎?其不然乎?故置不論。

今值閻君撰述出版之際，樂為之序。