加爾文傳

序︰日內瓦的這個人
第一部分 上帝如此帶領我
第1章 努瓦永的小男孩
第2章 12歲的神父助理
第3章 改教烽火
第4章 非同尋常的學生
第5章 動蕩的歐洲
第6章 潛心鑽研
第7章 自由撰稿人
第8章 突然轉變
第9章 流亡
第10章 從法國到德國
第1l章 《基督教要義》
第12章 從費拉拉到巴黎
第二部分 屬于兩個城市的人
第13章 法雷爾
第14章 通向真理的艱難之路
第15章 解放日內瓦
第16章 留在日內瓦
第17章 洛桑辯論
第18章 四項改革
第19章 逐出日內瓦
第20章 施特拉斯堡
第21章 小收成
第22章 結婚
第23章 帝國會議
第24章 日內瓦信使
第三部分 黑暗之後是光明
第25章 日內瓦牧師
第26章 《日內瓦教會憲章》
第27章 瘟疫
第28章 喪妻之痛
第29章 戰友
第30章 為合一而戰
第31章 敵人
第32章 堅守陣地
第33章 塞爾維特
第34章 火刑
第35章 上帝之城
第36章 偉大的僕人
附錄1 加爾文的歷史地位
附錄2 亞伯拉罕‧凱波爾︰加爾文主義講座
第1講 加爾文主義與生活
第2講 加爾文主義與宗教
第3講 加爾文主義與政治
第4講 加爾文主義與科學
第5講 加爾文主義與藝術
第6講 加爾文主義與未來
後記︰探尋一個清新剛健的新教傳統

提到約翰．加爾文，我們首先會想到他的代表作《基督教要義》，此著作躋身影響人類歷史的十部巨著之列。這說明了加爾文在歷史中的地位。

然而，對于加爾文，中國讀書界對他的印象多來自于《異端的權利》一書，該書認為他是火燒塞爾維特(又譯作︰塞維特斯)的劊子手，是日內瓦的暴君和“教皇”。

但是，又有學者指出︰ “加爾文主義解放了瑞士、荷蘭、英國，也為清教徒先父們發展美國的繁榮提供了動力。”

就常識而言，一個人不可能同時是暴君，又是自由精神的播種者。

雖然加爾文備受爭議，然而中國大陸有關他的史料卻十分稀缺。而茜亞．凡赫爾斯瑪的這部《加爾文傳》向我們較為全面地介紹了這個人的一生。

天光照耀的年代

青年加爾文喝過人文主義的墨水。那時文藝復興余韻猶存，加爾文受其影響，投身于古希臘羅馬著作的研究，並在22歲時寫成《塞涅卡注釋》。事實上，文藝復興宗教改革運動．例如，有些改教家受益于文藝復興帶來的新知識和新態度．因此懂得使用批判的眼光看事物。直至後世，清教徒也是深重良知自由，注重個人獨立地研讀《聖經》。我們有理由相信，加爾文這一時期受到的教育，對他後來卓越地闡述基督教教義起到了重要的作用。

這個年輕的自由撰稿人，後來卻被一道天光照耀，走上了一條完全不同的道路，就是信仰的道路。加爾文回憶說︰ “上帝突然降服了我，改變了我的心……”其實，從加爾文的這個轉變中也可以看到人文主義與宗教改革的分野。人文主義張揚個性，他們相信人憑著自己的力量可以主宰一切。但是，改教家們從來不相信人類是宇宙的尺度。改教家們走出了中世紀迷信的迷霧，看見了信仰中的大光，于是他們在大地上俯伏敬拜，並且憑著破曉年代的剛健之力行公義，施憐憫，自強不息。

與當代對人性樂觀的評估不同，那時候的人們普遍承認自己的罪性，並且渴望通過宗教得到拯救。然而，中世紀的人們沒有找到正確的拯救途徑，而投身于苦修、行善功之中。加爾文還在少年時，信仰之光照亮了一個德國修士馬丁．路德的心靈，數十年苦修之後，他發現人得以脫離罪惡，不是憑著自己所行的善事，乃是唯獨借著信仰，這就是著名的“因信稱義”的思想。

……