蘇轍《詩集傳》新探

序
緒論
第一章 《詩集傳》的撰著、版刻及蘇轍其他《詩》學著述考
　第一節《詩集傳》的撰著過程
　第二節 《詩集傳》的版刻流傳
　　一、兩宋時期
　　二、元明清時期
　第三節 蘇轍其他《詩》學著述考
　　一、《詩論》
　　二、《備五福論》
　　三、《詩病五事》
　　四、《詩說》
第二章 《詩集傳》的經學成就
　第一節 《詩序》觀
　　一、《詩序》的稱謂及大、小《序》的划分
　　二、《詩序》作者的辨析
　　三、《詩序》謬誤的批駁
　第二節 「二南」的分別
　第三節 風雅正變說
　第四節 大小雅的划分
　第五節 《商頌》辨析
　第六節 風雅頌的區別
　第七節 詩篇命名
　　一、對《鄭風·大叔於田》名篇的分析
　　二、對《小雅》四首詩名篇的分析
　　三、對《盪》名篇的分析
　　四、對《召曼》名篇的分析
　第八節 《國風》解題　
　　一、《邶》、《鄘》、《衛》辨
　　二、《魏風》辨
　　三、《唐風》辨
　　四、《豳風》辨
　第九節 《國風》、詩篇的次第及篇什、章句的划分　
　　一、《國風》次第說
　　二、詩篇篇次考
　　三、《小雅》分什說
　　四、詩篇章句的划分
第三章 《詩集傳》的指導思想
第四章 《詩集傳》的思想內涵
　第一節 倫理、道德思想
　　一、人倫關系
　　二、道德修養
　第二節 天命哲學思想
　　一、無父感生說
　　二、天人宇宙觀
　第三節 政治思想
　　一、君道思想
　　二、君、臣、民關系論
　　三、治國之道
結語
附錄一 歷代著錄資料
附錄二 20世紀以來蘇轍研究論著目錄舉要
參考文獻
后記

一切真正的文學家都是思想家。這在有着數千年「詩以言志」、「文以載道」傳統的古老中國尤其如此。而一切有影響的思想家又常常是文學家。因為孔子早就說過：「言之不文，行之不遠也。」

放眼古今中外的歷史，真正稱得上「文學家」和「思想家」的，無一不是這樣。屈原如此，柏拉圖亦如此；司馬遷如此，西羅多德亦如此；莎士比亞如此，曹雪芹更是如此……就是以「詩仙」、「詩聖」著稱的李白、杜甫，以「散文八大家」著稱的韓、柳、歐、蘇（「三蘇」）、曾、王，又何嘗不是如此呢？

這一普遍現象決定我們在從事文學史或思想史的研究時，必須「藝」「學」並重、必須「文」「理」結合。倘若我們研究文學史，只注意文學家作品的藝術形式之美而忽略其思想內容之富，或是研究其思想而忽略其文學價值，不是買櫝還珠的蝕本生意，就是質而無文的愚蠢行為。對於偉大的文學家，如果我們放棄其思想學術而不顧，甚至拋棄其學術著作而不理，那簡直就等於舍其黃鍾大呂而沉溺於里曲小調了。小調雖美，卻非大雅正音，更非天地正氣。以為這樣能真正把握作家的藝術造詣和思想內涵，無異於舍本逐末、緣木求魚矣。

不幸的是，在中國文學史的研究上，我們卻反復目睹着這一倚輕倚重的現象。我們不是唯藝術技巧是求而奢談文學，就是雖然講一點思想也是唯其進步或落后是問，而無視其美文中的思想和思想中的文美。因此文學史研究長期處於「一條瘦龍、兩股青筋」的狀態9仿佛不將文學史講成斗爭史，不將思想史講得概念枯燥、興味索然，就不會善罷甘休。對於「三蘇」的研究也是這樣，放眼成千上萬的研究論著，我們幾時將他們三父子當成富於文學的思想家或是富於思想的文學家來看待、來研究了？即或研究一點他們的思想，也是舉着十倍、百倍的放大鏡，紛紛去追尋佛教、道教等異端學說的蛛絲馬跡，卻將隨處可見的孕育他們、滋養他們的儒學思想和儒家文化統統置於腦后，將他們一生嘔心瀝血著成的，平生自珍自惜、愛護各至的儒家經典的解讀之書束之高閣。這不禁使人懷疑，這樣研究「三蘇」是對「三蘇」的全面研究嗎？用這一方法描繪出來的「三蘇」形象還是本來的「三蘇」嗎？因此，在四五年前，我們在與「三蘇」研究的著名專家、四川大學古籍所前任所長曾棗庄先生討論如何把「三蘇」研究推向深人時，認為有必要加強「三蘇」的儒家思想，特別是Ⅱ三蘇」的經學著作的研究，並在人才培養方案的制訂上，作了具體規划。承蒙上下配合，諸生響應，數年以來，在蘇軾《易傳Ⅱ、蘇轍《古史》和《詩集傳》的研究上，都有專著式的長篇論文．聊可補「三蘇」研究之缺。在中國台灣地區，對蘇軾的《書傳》、蘇轍的《詩集傳》也已經有了專門論述，目前只有蘇轍的《春秋集解》和蘇洵主要撰的《太常因革禮》尚缺專題研究。近年來，這一情況得到進一步改善，一些一流大學也將蘇轍的經學與學術成京納入了碩士甚至博士學位論文的選題范圍，取得了令人欣喜的成績。讀者眼前的這本小書，就是這些成京之中比較耀眼的一份。

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