六朝南方神仙道教與文學

總序 《中國典籍與文化研究叢書》編委會
序
文獻引用凡例
內篇
第一章 導論
第一節 作為認識基礎的概念系統
第二節 研究對象、問題及內涵
第三節 六朝道教文獻的研究及本書所遵循的文獻原則
第二章 六朝南方神仙道教：來源、整合及發展
第一節 南方神仙道教及其來源
第二節 南方神仙道教的演變及新道教的產生
第三章 南方新神仙道教上清系的若干考察：歷史與宗教特色
第一節 歷史考察
第二節 宗教考察
第四章 神仙世界的構造：六朝神仙傳記考察
第一節 關於神話、仙話與神仙傳
第二節 創撰歷程與流變
第三節 內容及意義
第四節 形式與文學色彩
第五節 結語
第五章 怪力亂神的回歸：神仙道教與小說的興起
第六章 宗教體驗的藝術表達：六朝南方神仙道教與詩歌
外篇
一、「天師」與「天師道」綜考
二、《真誥》的源流與文本
三、《抱撲子內篇·遐覽篇》所列道經與葛洪的道教觀念
四、《漢武帝內傳》與《神仙傳》關系略論
附:圖表目錄

東坡有詩雲「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，此說頗能啟人神智。絕大多數的中國人對本身的特性鬧不清楚，即可作為例證。譬如宗教問題吧，大家都已接受馬克思的教導，以為宗教是麻醉人民的鴉片，因此紅衛兵運動起來時，橫掃一切牛鬼蛇神，砸廟宇，毀神像，逼得一些和尚跳崖殉教。但那些用世界上最革命的思想武裝起來的小將們，向名山古剎進軍時，卻是手捧紅寶書，背著裝有主席像的鏡框，又有與過去的游方和尚相近的地方。當時領導上正在掀起一個造神運動，或許覺得群眾集會上高呼萬歲、萬歲、萬萬歲還不夠，因而號召每個子民家中都得供上主席像，早請示，晚匯報，背誦語錄，藉保平安。農村里一些供奉主席像的台龕更是布置得跟過去的土地堂一樣。或許紅衛兵小將們年歲尚輕，沒有看到過舊社會的種種奇形怪狀，但在一些年紀較大的人看來，卻又覺得似曾相識，與過去參拜、誦經等宗教活動差不多。

當然，20世紀的造神運動與過去的宗教活動有著本質上的不同，這是用最最「革命」的思想武裝起來的，與宗教迷信不是一回事，然而二者之間卻似仍有千絲萬縷的聯系。例如紅衛兵轟轟烈烈地重走長征路，要過艱苦卓絕的生活，因此頗有禁欲主義的味道。但有一些小將卻也會利用形勢，編一些《時事手冊》之類的暢銷書，借推廣革命思想之機去撈一些錢，然後到館子里去大吃大喝。又如他們對資產階級的男女關系深惡痛絕，不惜將一些違背革命原則的「腐化分子」鞭打致死，但在自己進行革命串聯時卻也常是結對而行，不廢男女之樂。

當時的造神運動者似乎意在構建一種新型的革命宗教，它當然與傳統宗教截然有異。就拿所謂世界三大宗教來說吧，伊斯蘭教反對偶像崇拜，這與主席像鋪天蓋地的做法截然不同。佛教主張普渡眾生，當代造神運動者則把他們心目中的不信教者成千上萬地驅入地獄。基督教認為人都是有罪的，當代造神運動者則認為只有自己聖潔無瑕，他人若有半個不是，那就真是罪該萬死，非但不能讓他們上天堂，還要永遠踏上一只腳，讓他們永世不得翻身。可知新時代的造神者真的已與傳統割斷了聯系。他們自信已與舊世界徹底決裂。

凡是經歷過這一歷史階段的人，常會感到迷茫。據說中國人受中庸之道的影響最深，為什麽這時的表現卻又那麽極端？形式與內容落差太大，神聖與世俗距離太近。這種情況是否可以叫作相反相成，真是叫人百思不得其解。

如從宗教的角度觀察這一造神運動，則又似乎可以說，它與中國土生土長的道教有著一絲內在的聯系。或者也可以說，這只能產生在有道教傳統的土地上。 ．

大家都知道，相對於世界三大宗教而言，道教自有其民族特色。他們的神中，盡多現世的人所轉化者；他們講的是超塵脫俗，但決不排斥當下的物質欲求。

魯迅在《致許壽裳》的信中說：「前曾言中國根柢全在道教，此說頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。」例如陳寅恪之治魏晉南北朝史，即以道教為線索而縱論其時發生的種種政治事件，旁及書法、繪畫、詩文等藝事，足征魯迅之說可信。研究近代史時，也應關注道教的影響問題。

陳寅恪在馮友蘭中國哲學史上、下兩冊的《審查報告》中曾極論道教對我國思想史的影響，結論是：「竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦等於玄奘唯識之學，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。其真能於思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。「陳氏極言道教在中國思想史上所起的作用，但又慨嘆無人對此作過精深的研究，「蓋道藏之秘籍，迄今無專治之人，而晉南北朝隋唐五代數百年間，道教變遷傳衍之始末及其與儒佛二家互相關系之事實，尚有待於研究。此則吾國思想史上前修所遺之缺憾，更有俟於後賢之追補者也」。這種情況其後雖有所改變，但其成就還不能說是符合人們的期望。

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