《紅樓夢》的思想博大精深,而且它的表現形式是通過形象,通過生活來表現思想的,與哲學家、思想家的表達方式很不一樣。
近兩年,紅學頗有再度升溫之勢。從文化現象上來講,這固然是一件好事,它不僅充分證明了《紅樓夢》恆久不衰的藝術魅力,而且也表明閱讀《紅樓夢》、關注紅學的人愈來愈多。但另一方面,在這看似滾滾襲來的熱潮背後,至少還需要兩個基本前提作支撐︰第一,要熟讀原著;第二,要熟悉並了解前人的有關研究成果。
本書主要內容包括︰關于《石頭記》脂本的研究、重論庚辰本——《校訂庚辰本脂評匯校》序、影印《脂旨硯齋重評石頭記》庚辰本序、“蘆雪廣”辨正、論庚辰本、己卯本《石頭記》散失部分的發現及其意義、影印《脂硯齋重評石頭記》己卯本序、關于已卯本的影印問題等等。
馮其庸,名遲,字其庸,號寬堂。1924年2月生,江蘇無錫縣前洲鎮人。1948年畢業于無錫國專。 1949年5月在蘇南行署工作。1950年任教于無錫市第一女中。1954年調北京中國人民大學,歷任講師、副教授、教授等職。1980年、1981-1982年,兩度赴美在斯坦福、哈佛、耶魯、柏克萊等大學講學。獲富布賴特基金會榮譽學術證狀。
1984年12月由國務院、外交部、文化部派往前蘇聯鑒定列寧格勒藏本《石頭記》,達成兩國聯合出書協議。後又歷訪新加坡、馬來西亞、韓國作學術講演,均獲高度評價。1986年調任中國藝術研究院副院長。1996年應邀訪問德國、法國,並在柏林和巴黎考察兩國所藏敦煌、吐魯番文獻。1998年5月25日至5月30日,在中國美術館舉辦了“馮其庸書畫展”。
1998年8月,馮其庸以76歲的高齡,第二次上帕米爾高原,于海拔4700米的明鐵蓋山口,發現玄奘取經回國的山口古道,此古道為玄奘回國以後1355年來的第一次發現。馮其庸的這一發現,轟動了中外學術界。
目錄
自序——關于《石頭記》脂本的研究
重論庚辰本——《校訂庚辰本脂評匯校序》
影印《脂硯齋重評石頭記》庚辰本序
“蘆雪廣”辯正
論庚辰本
已卯本《石頭記》散失部分的發現及其意義
影印《脂硯齋重評石頭記》已卯本序
關于已卯本的影印問題
論《脂硯齋重評石頭記》甲戌本“凡例”——1980年6月在美國首屆國際《紅樓夢》研討會上的報告
影印《脂硯齋得評石頭記》甲戌本上被胡適刪去的幾條跋文
列寧格勒藏抄本《石頭記》印象
影印列寧格勒藏抄本《石關記》序
論夢序本——影印夢覺主人序本《紅樓夢》序
論程甲本問世的歷史意義——為紀念程甲本問世二百周年而作
論《紅樓夢》的脂本、程本及其他——為馬來西來國際漢學會議而作
《脂硯齋重評石關記匯校》序
千古文章末盡才
後記
重論庚辰本——《校訂庚辰本脂評匯校序》
影印《脂硯齋重評石頭記》庚辰本序
“蘆雪廣”辯正
論庚辰本
已卯本《石頭記》散失部分的發現及其意義
影印《脂硯齋重評石頭記》已卯本序
關于已卯本的影印問題
論《脂硯齋重評石頭記》甲戌本“凡例”——1980年6月在美國首屆國際《紅樓夢》研討會上的報告
影印《脂硯齋得評石頭記》甲戌本上被胡適刪去的幾條跋文
列寧格勒藏抄本《石頭記》印象
影印列寧格勒藏抄本《石關記》序
論夢序本——影印夢覺主人序本《紅樓夢》序
論程甲本問世的歷史意義——為紀念程甲本問世二百周年而作
論《紅樓夢》的脂本、程本及其他——為馬來西來國際漢學會議而作
《脂硯齋重評石關記匯校》序
千古文章末盡才
後記
序
研究《紅樓夢》,我是從曹雪芹的家世研究、《紅樓夢》的乾隆抄本研究人手的。前者是為了了解作者,包括了解他的家庭,了解他的身世,了解他的時代以及了解他的朋友等等,所謂知人論世。後者是為了準確地把握他的作品,把後人增添、續補或改竄的文字與它的原作區別開來。大家知道,《紅樓夢》是一部未完成的作品,其中後四十回是後人續補已為大家熟知,而前八十回里,也有若干處當時未及完成,是屬于別人補綴的,所以需要我們仔細加以研究區別,以便對曹雪芹及其《紅樓夢》作出評價時所依據的文字確是曹雪芹的原作,而不是別人的補筆。
在曹雪芹家世研究方面,我已出版了《曹雪芹家世新考》《曹雪芹家世新考增訂本》《曹雪芹家世、紅樓夢文物圖錄》《曹學敘論》等專書以及若干篇專題論文。在《紅樓夢》的抄本研究方面,我的主要研究成果,除《脂硯齋重評石頭記匯校》一書外,就是現在的這本書。
我對《紅樓夢》乾隆抄本的研究,是從調查抄本的歷史,精讀原文,與別本排比文字,了解各本文字之間的差異並從中探索其淵源等方面人手的。我最早研究的是己卯本。記得1974年12月底,歷史博物館資料室發現三回又兩個半回抄本《紅樓夢》,請吳恩裕同志鑒定,吳恩裕同志懷疑是己卯本《石頭記》的散失部分,他偕同他夫人駱靜蘭同志前來看我,並希望我從抄本的書法來鑒定一下是否與己卯本的抄手的書法一樣。1975年1月17日,我與吳恩裕同志同去北京圖書館查對己卯本,恩裕同志重點查對兩本是否抄寫筆跡相同,我因為歷博抄本上“曉”字缺末筆避諱寫作“睜”,所以就重點查“曉”字的避諱,結果收獲十分豐富,很快就查到了實例,北圖藏己卯本第三回第九頁B面第六行第十一字“色如春曉之花,句的“曉”字,竟同樣缺末筆作“”,第四回第三頁B面第五行第十六字“誰曉這拐子”句內“曉”字也同樣缺末筆作“”,這已足夠證明歷博藏殘抄本確是己卯本的散出部分了,但更令人驚喜的是我又從第十七至十八回第二十三頁A面第五行發現“祥”字缺末筆作“欄”。這是一個極端重要的發現。在此之前,我與恩裕同志一直認為此抄本可能是紀曉嵐家的家藏本,因為有避“曉”字的諱,現在又發現了這個“祥”字的避諱,這不僅鞏固了歷博本完完全全是己卯本散失部分的判斷,而且進一步證實了這個本子是怡親王允祥家里人抄的家藏本,估計可能是允祥的孫子、宏曉的兒子一輩抄的,所以避“祥”字和“曉”字兩輩人的諱。過了兩天,1月20日上午,我與恩裕同志再去北圖查看己卯本,恩裕同志繼續查閱原書,我則想查到可作證明的有關怡府的其他旁證資料,結果在目錄卡中發現了《怡府書目》。這是一個乾隆時的原抄本,急借出來查閱,發現此書確是怡親王故物,共四冊,背脊上寫元亨利正。“正”字原應寫作“貞”,因避雍正原名“允禎”之諱,改寫成“正”。封面簽條空白未題,下端蓋“訥壘(齋)珍賞”陰文方章,里頁蓋“怡王訥壘覽書畫印記”陰文篆書長方章,上端蓋“怡親王寶”陽文篆書方章。按訥齋是怡親王宏曉的齋名,則此書可定為宏曉時的抄本。細檢這個本子,發現“玄”“曉”“弘”等字都缺末筆避諱,與己卯本及歷博藏殘抄本完全一樣,這更進一步證明了己卯本是怡府抄本的論斷。當天,我們沒有發現這個書目上的“祥”字避諱,但過了幾天,吳恩裕同志單獨去復查時,終于查出了《寶元天人祥異錄》這個書名,其中的“祥”字,也同樣缺末筆避諱,這就使這個抄本是怡府原抄本的判斷得到了更加切實的證明。
在曹雪芹家世研究方面,我已出版了《曹雪芹家世新考》《曹雪芹家世新考增訂本》《曹雪芹家世、紅樓夢文物圖錄》《曹學敘論》等專書以及若干篇專題論文。在《紅樓夢》的抄本研究方面,我的主要研究成果,除《脂硯齋重評石頭記匯校》一書外,就是現在的這本書。
我對《紅樓夢》乾隆抄本的研究,是從調查抄本的歷史,精讀原文,與別本排比文字,了解各本文字之間的差異並從中探索其淵源等方面人手的。我最早研究的是己卯本。記得1974年12月底,歷史博物館資料室發現三回又兩個半回抄本《紅樓夢》,請吳恩裕同志鑒定,吳恩裕同志懷疑是己卯本《石頭記》的散失部分,他偕同他夫人駱靜蘭同志前來看我,並希望我從抄本的書法來鑒定一下是否與己卯本的抄手的書法一樣。1975年1月17日,我與吳恩裕同志同去北京圖書館查對己卯本,恩裕同志重點查對兩本是否抄寫筆跡相同,我因為歷博抄本上“曉”字缺末筆避諱寫作“睜”,所以就重點查“曉”字的避諱,結果收獲十分豐富,很快就查到了實例,北圖藏己卯本第三回第九頁B面第六行第十一字“色如春曉之花,句的“曉”字,竟同樣缺末筆作“”,第四回第三頁B面第五行第十六字“誰曉這拐子”句內“曉”字也同樣缺末筆作“”,這已足夠證明歷博藏殘抄本確是己卯本的散出部分了,但更令人驚喜的是我又從第十七至十八回第二十三頁A面第五行發現“祥”字缺末筆作“欄”。這是一個極端重要的發現。在此之前,我與恩裕同志一直認為此抄本可能是紀曉嵐家的家藏本,因為有避“曉”字的諱,現在又發現了這個“祥”字的避諱,這不僅鞏固了歷博本完完全全是己卯本散失部分的判斷,而且進一步證實了這個本子是怡親王允祥家里人抄的家藏本,估計可能是允祥的孫子、宏曉的兒子一輩抄的,所以避“祥”字和“曉”字兩輩人的諱。過了兩天,1月20日上午,我與恩裕同志再去北圖查看己卯本,恩裕同志繼續查閱原書,我則想查到可作證明的有關怡府的其他旁證資料,結果在目錄卡中發現了《怡府書目》。這是一個乾隆時的原抄本,急借出來查閱,發現此書確是怡親王故物,共四冊,背脊上寫元亨利正。“正”字原應寫作“貞”,因避雍正原名“允禎”之諱,改寫成“正”。封面簽條空白未題,下端蓋“訥壘(齋)珍賞”陰文方章,里頁蓋“怡王訥壘覽書畫印記”陰文篆書長方章,上端蓋“怡親王寶”陽文篆書方章。按訥齋是怡親王宏曉的齋名,則此書可定為宏曉時的抄本。細檢這個本子,發現“玄”“曉”“弘”等字都缺末筆避諱,與己卯本及歷博藏殘抄本完全一樣,這更進一步證明了己卯本是怡府抄本的論斷。當天,我們沒有發現這個書目上的“祥”字避諱,但過了幾天,吳恩裕同志單獨去復查時,終于查出了《寶元天人祥異錄》這個書名,其中的“祥”字,也同樣缺末筆避諱,這就使這個抄本是怡府原抄本的判斷得到了更加切實的證明。
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