道教符咒選講

序言
弁言
一、淨心神咒
二、淨口神咒
三、淨口咒
四、淨身神咒
五、淨身咒
六、天皇咒
七、觀音密咒
八、水精咒
九、日君咒
十、五方衛靈咒
十一、澡穢除凶七房祝法
十二、三元八節朝隱祝
十三、安魂魄咒
十四、修行咒詛訣
十五、拂魔咒
十六、金仙內法咒
十七、按天庭法
十八、服霧法
十九、淨天地解穢咒
二十、服五神符咒
二十一、藏魂入斗咒
二十二、飛神咒
二十三、日魂咒
二十四、月魄咒
二十五、信符心咒
二十六、會雷神咒
二十七、制魔咒
二十八、復神咒
二十九、總召咒
三十、太靈九宮咒
三十一、坐煉咒
三十二、坐煉咒
三十三、密召咒
三十四、化形咒
三十五、七星斗咒
三十六、集神咒
三十七、通神咒
三十八、延生度厄咒
三十九、召四神咒
四十、敕身咒
……
二六一、還神咒

道教徒都知道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保存，在齋醮科儀活動中被大量地使用，以表述道教的教義精神。那麼符圖咒語在道教中到底起什麼作用?對道教徒究竟有什麼意義和價值?這是應該說明的問題。我們都知道，符︰是憑證、征兆，是印證符合之意；這是道教人與神溝通的印鑒憑據和秘密。咒︰謂之真言，是神的言辭；猶如沒有偏頗的雙刃寶劍，是視人之行為善惡而予人以福禍的言辭。所有道教的陰陽齋醮，祈祝禳解的法事，都涉及道教徒與神靈交流溝通信仰的事象。這是從道教神秘文化、信仰層面上討論的課題。符圖咒語就是道教為教徒提供，按一定程序和方式，溝通人神的契印憑證和隱言秘訣!這對于道教徒滿足和完善信仰有著非常重要的意義和價值。道教的齋醮科儀是溝通人神的神聖程序或過程，是道教信仰的方式，而不是文娛表演的鬧劇。

根據齋醮科儀活動的規模和層次，所設置壇場之中，將由相應數量道教徒和祈求召請赴壇神明互動進行，按固定程序完成信仰的目標；符圖這種通神的憑證，在此最起碼將起到三個作用︰召神仙赴壇，呼神仙保護自己，請神仙辦差。因為畫符誦咒是遇事而作，以心感應神仙，所以要求誠心相信，是以信起意；又因為道教相信符圖咒語能發揮不可思議的法力，所以要求起念畫符持咒者必須修道養德，奉持禁忌，對不潔、不義、不正之事絕不允許畫符起咒，絕不助紂為虐；還需要明白，道教是要求畫符持咒者嚴格注重程序，要求畫符持咒者必須保持誠敬心意。

道教誦經畫符持咒很注重程序，簡單如:表白、上香、行禮，即可持咒(見《廣成儀制‧九夕朝元全集》，光緒三十年四川成都二仙庵藏版)，復雜如︰潔壇、表白、上香、行禮、表意、演儀、祝告、貢獻、祈願等等，然後持咒，再進行誦經程序；過程中經咒、符咒，又多有根據需要混合使用情況（見《廣成儀制‧玉帝正朝全集》，光緒三十年四川成都二仙庵藏版）。按《太上玄門早壇功課經》的程序則有︰澄清韻（亦“潔壇”之意）、舉天尊、吊掛（步虛）、香供養，然後是道教徒都清楚知道的“八大神咒”，由此可以幫助我們理解道教持咒注重程序的嚴肅性。至于社會中民眾的持咒方式，既可以理解為道教對社會民俗的影響；也可以認為咒語或許是與遠古先民圖騰崇拜、自然崇拜並存，早就存在的崇拜和信仰內容，這些不僅被道教繼承和應用，而且在世俗社會仍然獲得承傳和延續。宮觀道教徒都清楚，一年四季常住除“戊不朝真”（道教傳統每十天有一個戊日）例外，余則風霜雨雪都不停頓，每天早餐都要入寺誦經禮真，道教稱之謂“早晚壇功課”。在早壇功課經中，燃燭焚香，禮拜神尊之下，首要是諷誦淨心神咒、淨口神咒、淨身神咒、安土地神咒、淨土地（解穢）神咒、祝香神咒、金光神咒、開經（玄蘊）咒，這就是“八大神咒”。借此就道教徒在早課中所持誦“八大神咒”內容，再談談對道教咒語的認識。

……