先知穆罕默德的生命面貌

中文簡體版代序
關於作者
導論
第一章 為何需要先知
　蒙昧無知的黑暗時代
　穆罕默德成為先知前的生涯
　期盼中的先知
　為何派眾先知來
　眾先知的特質
第二章 先知本質：誠信和值得信賴
　誠信
　先知的預言
　值得依賴
第三章 先知本質：傳達與睿智
　傳達天啟
　睿智
　先知穆罕默德賦有超越智慧之例證
第四章 先知本質：完美無缺與身心健全
　完美無缺
　將清白歸還從先知
　身心健全
第五章 身為丈夫與父親的先知穆罕默德
　先知和他的妻子們
　真主的使者和他的子孫
　「你是和那些你所愛的人在一起」
　為何先知的妻子不只一位
第六章 身為教育家的先知穆罕默德
　教育氛圍
　伊斯蘭：提升所有人類才能
　以身作則的教育
　良好教育的必備特質
　更深入的要點
第七章 軍事面向
　「吉哈德」
　時期的軍事行動　
第八章 關於軍事行動的一般評價
第九章 普世的領袖
第十章 先知本質的其他面向
第十一章 「遜奈」及其在伊斯蘭法上之地位
第十二章 聖訓的傳述
第十三章 門弟子與再傳弟子
參考書目
譯名對照表

美國歷史學家邁克爾-哈特在其所著《歷史上一百位影響最大的人物及其排列順序》中，經過反復深入的比較研究，最后確認：歷史上第一位影響最大的人物是穆罕默德，位列其后的是牛頓、耶穌、釋迦牟尼、孔子……此書作者稱贊穆罕默德是「歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物」。①無獨有偶，美國國際新聞雜志20多年前曾向一批有身份的讀者征詢答案，「怎樣才是一名偉大的領袖?縱觀歷史，誰能當此重任?」美國精神分析學家尤里斯·馬塞曼所作的回答是：「縱觀全部歷史，只有穆罕默德一人，他或許就是一切時代最偉大的領袖。」②

6世紀左右的阿拉伯社會，酗酒、偶像崇拜和部落仇殺盛行，哈拉山、西奈山的嶙峋多怪的岩石、冷漠多沙的恐怖的荒野、高深莫測的天上的繁星，以及蒼涼中不時夾雜着的噴香、美麗的翠綠地帶，這一切都賦予生活於此地的貝督因人以一種深刻、敏感的心靈，他們淳朴粗野、感情熱烈，同時富有正義感和天肆雄辯的口才。就是在這樣的生活環境中，公元570年，穆罕默德誕生了。「穆罕默德」含義是「被贊美的人」。他另外一個名字叫「阿哈默德」(Ahmad)，含義是「贊美者」。他40歲時開始受命為聖。此后的23年，他根據陸陸續續接受的啟示，經過艱苦卓絕的努力，最終把向來散漫的阿拉伯人，統一成一個堅強的民族，並且使伊斯蘭的根本思想全面復興和光大。這個偉大的歷史人物，他帶給人類一個偉大的思想。這個思想的光芒穿透中世紀的漫漫長夜，成為14個世紀以來整個人類種族五分之一的人的宗教信仰和生活指南。

我們不禁要問，是什麼使穆罕默德具有如此巨大的影響7作為一個被世人稱作宗教追求與現實要求、天啟戒律與社會改革、一神信仰與政治統一的復雜結合和集宗教復興者與民族領袖、先知與政治家、傳道者和立法者多重身份於一身的難以評價的世界性人物，他成功的秘訣是什麼?他用什麼方法以自己短暫的一生中如此迅速、直接地使他所繼承的伊斯蘭給予世界如此深遠的影響?

19世紀英國的卡萊爾(Thomas Carlyle 1795—1881)首次沖破西方歷來對穆罕默德的重重誤解和嚴重偏見，試圖對他作出公正的描述和評價。在卡萊爾看來，穆罕默德之所以成功，在於他對於萬物的內在真實的真誠。卡萊爾說：「我認為，真誠(着重號為原作者所加)是一種深刻、偉大、真正的真誠，是。一切有英雄業績的人們的首要特點。這種真誠不是那種自稱為真誠的真誠，不是，那是一件可憐之事，一種膚淺的故意吹牛的真誠，常常是自我欺騙；偉人的真誠是一種他本人不能談論的真誠，不是故意的，而且我猜測，他毋寧故意不真誠，因為究竟有誰會靠真實的規律而准確地生活一天呢?偉人不自詡真誠，根本不會，甚至不會自問自己是否真誠。我甚至可以說，他的真誠並不取決於他自己，他是禁不住地真誠起來的!偉大的存在之事實對他來說是偉大的，他可以自由飛翔，但他不能擺脫這一可畏的現實。他的頭腦就是這麼造的，他首先是因這真誠而偉大。像生命一樣真實，像死亡一樣真實的可怕而奇妙的東西，對他來說就是這宇宙。盡管所有人都會忘記它的真理，並且徒有其表地生存，但他不能，在任何時刻，火光照耀着他，的確，這是不可否認的!」①

邁克爾·哈特對於自己選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個最有影響的人物列出了兩個原因:其一，穆罕默德在伊斯蘭教的創立發展中所起的重大作用，與其他先知相較而言，穆罕默德親自創立了伊斯蘭教和倫理道德的主要原則，同時，他還在傳播新的信仰和建立伊斯蘭教的宗教制度方面起到了關鍵的作用。其二，穆罕默德不僅是一位宗教領袖，而且也是一位世俗領袖。他所推動的伊斯蘭運動，正是這種世俗和宗教影響無與倫比的結合，才使得穆罕默德當之無愧地被評為人類歷史上影響最偉大的獨一無二的人物。

尤里斯·馬塞曼視穆罕默德為「最偉大的領袖」是依據三個評價標准：「第一，為被領導者謀求福利；第二，建一個令人們在其中能有安全感的社會組織；第三，提出一套使人們真誠信仰的思想體系……」

本書的原著者法土拉·葛蘭(Fethullah Gtilen)則認為：穆罕默德之所以成功，在於他堅強地信托真主。他不但信任他受啟示的經文可以給予阿拉伯以生命，而且深信這經文是給予全人類的，並且最終將會成功。無論是面對數倍於自己勢力的強大敵軍，還是面對世俗利益的巨大引誘，他對於真主的信仰始終沒有改變，他的人生使命和奮斗目標也正是在這里，造次必於是，顛沛必於是。他並且以此為基礎，積極宣揚了世界大同思想，確定了人類的尊嚴，規定了禮拜等人的各項責任，強調並躬行了仁慈、誠實等品行的修養，建立了經濟、社會、法律、家庭等各方面的基本規范。這些思想非但至今、而且在將來始終蘊涵着不息的生命活力。本書原來是作者對先知穆罕默德一生中所扮演的多重角色的一個演講集，且書中主要的資料依據是《古蘭經》與聖訓集，所以這本書可說是正統穆斯林思想家對穆罕默德生平及思想的闡釋。作者通過本書的逐次論述，對他提出的這個觀點進行了全方位多角度的闡釋，使穆罕默德的「完美」本質在他的筆下全面地得以彰顯，相信讀者會對作者的這一觀點通過閱讀能夠有一個更為清晰的把握。

法土拉·葛蘭對於中國的讀者來說是一位非常陌生的人物，但在西方和阿拉伯世界，他卻是大名鼎鼎的學者、活動家、教育家、社會改革者和宗教間對話的強有力的推動者。他的著作相當多，可謂學貫東西。其中，伊斯蘭蘇非主義精神則貫穿其所有的著作之中，從而使得他的思想在伊斯蘭學者中獨樹一幟。法土拉·葛蘭的著作如下：1、《時代帶來的猶疑》四卷，2、《有關信仰的問題與解答》，3、《心中的翡翠山坡》，4、《蘇非主義實踐之重要概念》，5、《時代與這一代的年輕人》，6、《准則或路上的明燈》四卷，7、《智慧之珠》，8、《時間的黃金面》，9、《色帶上的真理之芽》，10、《破碎的琴撥》，11、《有關(古蘭經)首章的思考》，12、《永恆之光》三卷，13、《先知穆罕默德的生活面貌》，14、《面對失落的天堂》，15、《信仰的恩蔭》。本書是《歷代伊斯蘭經典文庫》中第四輯第三部書。此書的繁體中文版譯本於2004年在中國台灣出版發行。我們期待着此書的簡體中文版早日在中國大陸出版面世。

本書在出版的過程中，就版式設計、文字校勘和出版進度方面，宗教文化出版社的陳紅星社長、戴晨京總編和本書責任編輯張偉達先生做了很多工作和幫助，在這里我們致以謝意。同時，我們也要感謝中國伊斯蘭教協會和協會里的工作人員的支持和協助。最后，對於台灣希泉出版社委托本人在大陸出版該書的中文簡體版，致以誠摯的謝意。

康有璽
2006年9月7日於美國俄勒岡州尤金市