港督話神州(外一種)

第一章 古老的大國
描述中國——她的早期歷史——韃靼兵營——中國士兵——家庭生活——父母的權力——纏足
第二章 等級和刑罰
婚嫁習俗——祠堂——官階——科舉考試——稅制——刑罰——刑訊——間接證據的故事
第三章 西江上的寺廟
中國社會的進化——農業——風水——當鋪——舢板和帆船——海寧的涌潮——捕魚業——河道上的搶劫——李鴻章——西江——七星岩寺廟——後瀝佛寺
第四章 萬里揚子江
揚子江——鴉片——新加坡使團的結論——英國和德國在遠東的貿易——城鎮生活和農村生活——中國的城市——北京——先壇——皇帝和皇子大臣的春耕儀式
第五章 宗教信仰
自耕農——宗教信仰——戲劇演出——饑荒——沿海城市的生活——廣州——行會會館——乞丐幫會——總督的正式接見——漢語的行文——官員的生活
第六章 富人宅邸
富裕人家的宅子——花舫——中國婦女的改革運動——上海婦女的習俗——婦女的迷信——中國的貴婦人——時尚——做客慣例
第七章 市井生活
香港概況——跑馬地——山頂——海港夜景——台風——幸存者的能量——街道——城市的清晨生活——中國工匠——理發師——鋸材手——鑿石工——苦力——賭博——街頭游戲
第八章 奇異習俗
龍舟競賽——澳門的節日——新年——新年風俗——香港賽馬——奇異的賭博形式——香港的慈善機構——中國的未來

外國人來華，大致始于兩漢，繼之于唐，盛之于元，明清之際出現了大舉涌入的先兆，到晚清時期才形成一股巨大潮流。國外發展至今的一門古老而又新興的學科——海外漢學，其發祥時代的第一階段，便是“游記漢學”，亦可稱之為“記實漢學”（游記、航海記、出使報告、經商報告、日記、札記、書簡、考古報告） ；其後發展為“宏觀漢學”，即譯注中文基本經典和全面籠統地介紹中國；最後才發展成經院式的漢學研究，將漢學納入到了全人類整體的學術研究範疇中。中國人很早就曾出西域、東渡日本或下南洋。外國人也不斷來華，與中國社會各界接觸。這就是中國人走向世界和了解世界之肇始，同時也是外國人了解中國並與中國人民交往之源緣。不過，兩漢時期的外國人入華，主要還是為了朝拜天朝上國、入貢和從事貿易等，尚談不到科學和學術方面的探討。

外國人的來華游記，除了日本遣唐使的歷次報告之外，就是元代入華的方濟各會士們了。如柏朗嘉賓（Jean de Plan Carpin，1182—1252年），他于1245—1247年出使蒙古並參加貴由汗的登極大典，回國後向教廷提交了《蒙古史》的出使報告。他的使命是游說蒙古人與西方基督教國家結盟以聯合對抗撒拉遜人，同時也充當了刺探蒙古人的實力的“間諜”角色。他的外交使命徹底失敗了，卻提供了西方有關亞洲人類學、宗教學和史地學的第一部真正的科學論著。繼此之後，又有魯布魯克（Guillaume de Roubrouck，1215—1270年）于1253—1255年出使蒙古，鄂多立克（ Odoric de Pordenone，1286—1331年）于1318—1328年出使中國，馬克‧波羅于1271—1295年出使中國，孟德高維諾（ Jean de Mont-Corvin，1247—1328年）于1289—1328年任北京大主教等。其中最有影響者，非馬克‧波羅及其傳世名著《寰宇記》（ 1298年）莫屬。西方學術界有一種說法︰“馬克‧波羅活著的時候發現了中國，死後發現了美洲。”因為哥倫布正是由于在閱讀馬克‧剝落嗯億著作時受到啟發，為尋找“契丹”和“日本國”，才發現了美洲大陸。這個時期的外國來華人士，必須受中國政府的嚴格節制。這既是朝貢體制的產物，又具有外交特色，企圖與中國結盟而反對其他的政治和經濟的潛在對手。南洋與中亞的來華人員，大都是為在朝貢名義的掩飾下經商，西方基督教世界的來華人士當屬後者。

外國人大量來華並留下記述者，還是等到明末才開始。這基本與西方史學界所說的“地理大發現”是同時代的，也是自16世紀之後。這期間的西方來華人士的代表是利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610年）。他自1582年入華，直到1610年逝世于中國。他留下的那部《基督教遠征中國史》，是由金尼閣整理翻譯後才出版的《1615年）。在這個時代，來華的外國人不僅數量大增，而且身份也復雜起來了，身負形形色色的使命。有外交官、傳教士、旅行家、探險家、商人等，甚至還有海盜和難民。他們所屬的地區，已經不僅限于亞洲和歐洲了，而且還涉及到了非洲和美洲。中國已加快了融入世界的步履。此時來華的外國人，除了為“朝貢”貿易之外，已經出現了殖民主義者蠢蠢欲動的傾向了。但中國的主權還是完整的，外國來華人士無法將他們那一整套目的強加于中國。中國依然為“天朝上國”，既想派人出洋巡視天下，也希望天下諸邦來朝。

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