世界在你心中

導讀一︰“我找到了！”
導讀二︰一次改變人生的相逢
譯者序
你的心靈自由嗎？——在布蘭迪斯大學的演講
一個人要不是真的自由了，就是仍然不自由。……思想不可能是自由的。思想乃是記憶、知識及經驗的產物，它永遠是歷史的成果，而且不可能帶來自由，因為自由只有在活生生的當下、在日常生活里才會出現。
一、認清自己與世界的真相
二、人心該如何擺脫恐懼
三、在每個當下真實地覺知
生活是什麼？——在加州大學伯克利分校的演講
人生就是這些恐懼、焦慮、不確定感、折磨與痛苦。人生也包含了愛、享樂、性、死亡，以及人們不斷在疑的那個問題︰到底有沒有所謂的實相，某種“化外之境”，某個可以借由冥想而發現的東西？
一、世界就是我們本身
二、從制約中解脫出來
三、愛與生死之間
四、我們活在失序中
我們從未真正認清自己——在斯坦福大學的演講
整個世界都埋藏在你的心底，如果你知道如何觀看和認識的話，那扇門就在你的面前，而鑰匙就在你手中。沒有任何一個人可以給你鑰匙或為你打開那扇門，除了你自己之外。
一、改變，從覺察自己開始
二、我們生活在圍牆中
三、認識你自己
四、關于冥想
愛讓世界重獲自由——在加州大學聖克魯斯分校的演講
愛是享樂嗎？愛是一種欲望嗎？愛是思想的產物嗎？愛能夠被培養出來，而且是透過時間而達成的嗎？如果我不知道愛是什麼，我能夠巧遇它嗎？……一旦擁有了愛，認識了愛，你就能自由而正確地行事，無論你做什麼都會是正確的。

本書記錄的是上個世紀70年代克氏在美國幾所大學演講的內容。從今日的角度來看，這些教誨仍然清晰而精準地反映出人類正在面臨的時弊；事實上，人類與數十年前並無二致，圉與國之問的仇殺、溫室效應帶來的燃眉危機、宗教信仰引起的派系對立、窮富不均以及種種身心失衡現象，在在都顯示克氏所指出的“內在革命”，或許才是世上“唯一”能生效的革命。

然而若想促成這場變革，就必須從根本上找出世界的亂源，借由莧氏的洞見我們會發現一切問題皆出自“觀與被觀”、“分析者與被分析的對象”之間的二元對立。換句話說，我們每個人既是主觀的觀察者與分析者，同時也是被自己觀察及分析的對象。塞于“原始無明”，我們與生俱來就帶著一種牢不可破的自我實存感9加上後天教育灌輸進來的社會規範、意識形態與搶理道德。一這父自我便發展出了一種神經質式的自我監督傾向，繼而衍生出分別意識所造成的對鐠、是非等等的概念，于是罪惡感、理想主義、偽善、恐懼、掩飾、逃避等等的心理問題便逐漸形成。由于不敢也不知該如何面對這些錯綜復雜的內在問題，于是人們不由自主地將其投射于外，繼而演變成對他人的憤怒、敵對與不滿，整個世界的暴力問題就這麼像滾雪球一般變得越來越嚴重，越來越離譜。

然而要解除這個根本幻象，是不能完全依賴專家學者、大師或聖人的，因為任何一種形式的“權威”都可能遮蔽住我們內心的覺知之光，因此只有靠自己探究到暴力底端的恐懼與生存焦慮，才可能僧著親身的體悟來轉化這些根深蒂固的情緒模式。這“探究”二字，在克氏的觀點里並不是一種頭腦的分析活動，而是一種“證”或“覺”的過程。在這個環節，選擇世俗生活形式的人似乎很難有明確的體認，因為外務總是不斷地迫使我們去面對，幾乎沒有足夠的能量去覺知內在發生了什麼，因此大部分的人只能在工作及家務之佘抽空進行一些儀式化的靈修活動，以平衡日常的外求活動所造成的虛耗。但是一個對世界對自己的生命真正認真的人，不可能滿足于這種自我安慰式的靈修方式；他勢必會產生深切的責任感與急迫感，一股無法抑制的熱情——Passion這個字也有基督受難的意思下一會驅迫著他深人地探究人類的苦難。

這種探究的方式絕不是膚淺的靜坐或冥想，而是一種永不止息的對內在意識流活動的見證過程。只有時時刻刻對心念、情緒及各種感受保持覺知，才可能認清自己所設定的外在問題原來全是內在問題的投射，而這便是本書的英文版書名“You are the World”的真諦。克氏之所以不提出任何一種刻意修煉的方法，乃是因為方法往往會阻礙我們見證當下的內外真相。其實只要把所有預設的觀念及概念放掉，以一顆無成見的心去跟克氏的洞見相應，我們就可能在閱讀此書的過程里愈來愈清楚地意識到身心脫落、空寂當前的境界。因此我們可以說克氏采用的方式是一種“理入禪”的解脫途徑，只要我們一直把心門敞開，便能隨著他在人人本俱的探究之光與質疑的慧見之下，瞥見那毫無阻礙或執著的空性，而這空性就是人類苦難的解藥。