敦煌學與敦煌文化

敦煌是古代世界文明的象征（代自序）
敦煌學與敦煌文化
敦煌文獻與西部開發
對敦煌舞譜研究若干問題的再認識
王國維對敦煌寫本的早期研究
求真求通會於心
啟功先生的「隨身寶」
南京棲霞寺飛天形象初探
從麥積山石窟藝術看絲路佛教文化的特質
敦煌寫本中的憤世嫉俗之文
近十年中國敦煌學研究的新特點
關於俄藏敦煌文獻整理與研究的幾個問題
海外敦煌學家的新課題
略論敦煌傳統文化的現代化
今天，我們怎樣守護敦煌？
關於建立敦煌學知識庫的學術規范問題
關於建立吐魯番學資料庫的初步構想
敦煌學郎詩抄與唐五代詩歌的傳播
轉型期敦煌文學研究的新課題
論「常書鴻精神」
魂歸敦煌
一位對推進學術事業矢志不移的老人
勇敢沖破樊籬的拓荒者
融貫中西
會通百家
讀《蔣禮鴻集》的體會
心許天山
身獻高昌
盛衰與共，切磋增誼
悼念孟列夫先生
懷念周老
高舉「敦煌學在世界」的旗幟
《敦煌學概論》前言
《敦煌與絲路文化學術講座》序言
《絲綢之路體育文化論集》序
《敦煌飛天線描精品一百例》序
《中國新疆的建築遺址》中譯本序
《中國國內散藏敦煌文獻目錄索引》序
《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》中譯本簡評
敦煌文獻整理與研究的規范之作
獻給敦煌學百年的厚禮
以心觀照，情系瀚海
努力開創敦煌學研究的新局面
普及敦煌文化的開創之作
讀《敦煌藝術美學研究》感言
開拓敦煌學研究的新領域
《龜茲石窟百問》讀后
探尋中華文化血脈傳承的規律
敦煌學國際聯絡委員會成立因由記
在《法藏敦煌藏文文獻》發布式暨敦煌藏學國際學術討論會上的致辭
后記

對「敦煌」一詞的涵義，學界眾說紛紜，尚無定論。而我總覺得前人用敦厚寬大、輝煌昌盛來解釋它是很有道理的，因為敦煌作為古代絲綢之路的咽喉，其瑰麗多彩的文化藝術寶藏是世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的四大文化體系——中華、印度、希臘和伊斯蘭文化交流融會的結晶，包容了儒、佛、道、摩尼、景教、襖教之精華，保存了古代漢、藏、梵、回鶻、於闐、粟特、西夏、吐火羅等多種語言文字，是真正名副其實的世界文化遺產。因此，敦煌不僅是古代中國西部文明的象征，也應該是世界文明的象征。由此看來，敦煌學成為世界性的「顯學」也決非偶然。

現在，隨着21世紀的到來，建立和睦安定的「地球村」成為全人類的熱門話題。大家企盼進一步縮短距離，加強交流，消除隔閡，寬容理解；人們期望更加豐富多彩，自由活潑，優勢共享，繁榮和諧。我突發奇想：古代的敦煌不正是這樣一個濃縮了的「大干世界」麼?這個戈壁中小小的綠洲卻是一個世界性的盛大舞台，千百年間演出過一幕幕東西方多民族共同創造與奮斗的活劇。世界文明的多樣性在這里得到了充分的體現：在絢麗多彩的敦煌壁畫和彩塑中，在包羅萬象的莫高窟藏經洞文獻里，我們看到了包容而不是排斥，寬大而不是狹隘，創新而不是守舊，豐富而不是單調，交融而不是隔膜，開放而不是封閉。宇宙的對立統一規律也在這里展現無遺：在風雲際會的歷史變遷里，在層出不窮的文化積累中，我們既領略了什麼是富庶與貧瘠，和平與戰亂，統一與分裂，進步與落后，也明白了取長補短、吐故納新、化腐朽為神奇的道理。

正因為如此，我實在想不通這一推測：當初藏經洞的封閉是為了躲避戰火。不管是西夏人還是黑韓王朝，似乎都沒有毀滅敦煌文化的理由與動機。井上靖的小說《敦煌》寫得很精彩，但那畢竟是20世紀一位經歷了二戰的日本作家的想象，有太多的臆測與個人色彩，拍成了電影則渲染得更厲害，卻與真實的歷史相距甚遠。最近播映的電視連續劇《大敦煌》，將歷時千載的藏寶、尋寶、護寶的故事展示得曲折動人，卻也遺憾地增添了許多貪婪血腥的氣味。實際上，千佛洞在鳴沙綠洲歷經千年滄桑，不管誰來做洞窟的主人，都只有不斷的開窟與復修，虔誠的頂禮膜拜，並沒有多少人為的有意毀壞，只是到了20世紀初，才遭受了野蠻的劫奪；從20世紀中葉開始，她的生存環境變得更加岌岌可危了。

人們在禮拜莫高窟的同時，切莫忘了轉過臉來瞻仰九層樓大佛面對着的三危山。這里也是中國最古老的神話傳說的發祥地，西王母和三青鳥飛越敦煌將西域昆侖與中原山川連結在一起。相傳周穆王駕八駿馳驅，有古書十乘隨行，典籍遂播於四海；而渥窪池天馬人關，恐怕其主要的作用並不是使中央王朝軍威大振，而是推動絲綢之路的開拓，加速了文明信息的傳遞，促進農牧經濟與商貿的繁榮，增添了漢唐文化的永久魅力。這些，三危山可以和宕泉水一同作證。如果說清澈秀美的月牙泉和圍繞她的粗獷飛揚的鳴沙山是天造地設的辯證統一，那麼東西方不同文化理念的存異求同也應是十分自然的了。