易學與中國傳統文藝觀

序言
第一章 緒論
一 傳統文藝觀論析
二 經典與經學的籠罩性影響
三 《易》學與文藝的會通
四 現當代相關研究成果概觀
五 關于研究中應注意的問題
六 對研究方法的認識
第二章 《周易》的文藝典範意義
一 卦爻符號的象征形態與美學意蘊
二 卦爻辭的象征性及其文學意義
三 《易》傳的文章修辭之美
第三章 《易》學與文藝起源論、本質觀
一 原點︰《易》之道
二 辨析︰“文”之義
三 津梁︰三才之道
四 典範︰《易》之創制
五 會通︰“天文”與“人文”
六 回響︰“文”“道”關系
第四章 《易》學與文藝歷史觀、發展論
一 變動不居︰《易》學的觀念性影響
二 生生不已︰文藝發展的生命力
三 與時偕行︰文因時變的認識
四 變以求通︰變化發展的要義
五 變易不易︰變化中的辯證法
六 革故鼎新︰新陳代謝的規律
第五章 《易》學與文藝創作主體論
一 “修辭立其誠”的深遠影響
二 對“聖人之情見乎辭”的推闡
三 以“剛健篤實”為主的主體修養
四 “《易》之憂患”的啟示意義
第六章 《易》學與文藝表現形式論
一 陰陽要素與藝術形式
二 言、象、意之辨與藝術表現
三 “乾坤易簡”說的影響
四 《賁》卦與文飾之道
五 “風行水上”說的啟示
六 言有物、言有序與義法
主要參考書目
附錄︰陰陽之道︰智慧深蘊與美學啟迪
後記

《易》之《文言傳》有“學聚問辯”、“寬居仁行”數語，實屬前聖垂教後世的崇高典則。此間有治學之道，有立身之旨，歷代哲人往往奉為金科玉律。先師六庵教授嘗以此誨我，極稱人生須以“道德文章”為要務。我在勉力遵行之際，也時時不忘轉授于諸生，庶期大道承傳之緒不至于中墮也。

黃生黎星隨我有年，初以本科畢業留校助教之資而問《易》義于我。彼之穎悟敏思，拳拳向學，允能深獲我心。嗣又考取博士生，從我攻讀先秦兩漢文學專業凡三載，乃順利通過博士學位。今觀其所作學位論文《易學與中國傳統文藝觀》，宜為涉及面頗為寬闊、論述點頗為深刻的學術專著。文中所論，以《易》學對傳統文藝觀的影響為基本線索，在把握《易》學思想本質的基礎上，通過對散見于各種典籍的相關資料的搜集、整理，尋繹出傳統文藝觀中較為確鑿的受到《易》學影響的因素，並進行了相應的分析與總結。其中言及文藝起源論、文藝歷史觀、創作主體論、表現形式論諸方面的問題尤有理致，既能緊扣《易》學特征，又能探析《易》學思想與文藝觀念的會通。

我特別首肯此文的論述宗旨——對受到《易》學思想深刻影響的傳統文藝觀進行研究，既是為了知其“富有”，更應該注重于“日新”——亦即在繼承傳統的基礎上，站在新時代的高度，以“苟日新，日日新，又日新”的進取創新精神，積極地從我國自己的文化傳統中找到源頭活水，並努力促使古老的東方文藝思想實現時代性的轉換，揭示出援《易》立說的現代啟示意義，從而完善具有民族特色的當代文藝理論體系。當然，這是此文所欲向往的學術境界，至于能否達到此等境界，則固非黃生所敢輕易自詡的。因此，如何建立並完善具備民族文化精神的“中國文藝理論體系”，仍然是一項長期而艱苦的科研工作，有俟一代或數代學術精英的群體努力，始能期于其成也。

黃生既有此篇撰述，蓋已跨出了可喜的一步，今後的學術路途當更為開闊。惟孔夫子有“文”、“質”之說，茲于《易》之“文”已有所入，則于“質，，之道不可不兼之矣。《易》學雖可廣為旁通，歸其本不過象數與義理二端，故此二者誠為治《易》者之大本大質，歷來純篤學者概不能外此而別求。黃生苟能緣此而深入，且持之以恆，以輝光篤實自勵．其于《易》庶有望至于“彬彬”歟?