舊學新知集：香港城市大學中國文化中心十周年論文集

序
韓愈《幽州節度判官贈給事中清河張君墓志銘》所見唐代醫療史
從漢譯佛典看戒體說的源流
略述中國佛教孝觀內涵特色及其實踐
歐陽修古文革新理念的形成
——兼論天聖、明道年間西京文人群體的文風特征
屈大均「以《易》為詩」說析論
南宗畫派里的北宗
——松江畫派顧正誼、宋旭和宋懋晉的畫風
明清瓷器中的庭園題材
別發洋行考：兼論近代中國知識分子與別發洋行
《燕山楚水》：內藤湖南眼中的文化中國與現實中國
Functions of the Han Siling Representations
編者后記

「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」，這副對聯是朱熹對學問鑽研的看法。香港城市大學中國文化中心門口，作為門楹的替代，就掛着這副對聯，是由書畫家、大收藏家王季遷親筆題寫的。王先生題寫這副對聯的時候，已經九十二歲，擘窠大字寫得虎虎生風，頗有些顏真卿的底蘊。中國文化中心成立之時，設計了新的辦公區，布置得古色古香，先是有了饒宗頤先生題匾，還缺門口的楹聯，恰好王季遷先生來港，我便請他惠賜墨寶，以光門面。他很客氣，堅持說要依着我的意思寫，我說寫朱熹的詩句好嗎，老先生很高興，兩天后就請人送來了這副對聯。

朱熹這兩句詩背后，有個寓意深遠的故事，常被儒家學者引述，作為探討學術的指南針。故事講南宋兩位大儒陸九淵（1139—1193）與朱熹（1130－1200），在淳熙二年（1115）經呂祖謙的安排，共赴江西鉛山鵝湖寺論道。陸九淵主張「本心即理」，是心學一派的提倡者：朱熹則強調「格物窮理」，算是理學正宗。兩人的思路不同，對儒學證道成聖采取的路徑不同，一個說尊德性為先，一個說道問學為上，論辯不休，誰也說服不了誰。到了最后，論辯者各執一詞，雖然不至於「雞同鴨講」，卻造成了思想的對壘，斷絕了溝通的渠道。陸九淵當時寫了首七律，末尾四句是：「易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉，欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」批評朱熹的研究方法支離破碎，學問追求的方向不明確，隨波浮沉，不如先立定學做聖賢的本心，真理在手，是非自明。 朱熹是個大學問家，當然不滿意只講「簡易功夫」的為學方法，不過當時並未應答。三年之后，朱熹才寫了和詩，顯然是經過了長期思考，可說是處心積慮之后的響應：「德義風流宿所欽，別離三載更關心。偶扶櫱杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉，只愁說到無言處，不信人間有古今。」

朱熹的意思很明確，頸聯可以讀作「商量舊學加邃密，培養新知轉深沉」。堅持自己「道問學」的學術道路，對學術傳統要尊重，要仔細商榷，加深研究。還要培養自己的學術胸襟，對新發現的知識要深入探索，開拓新的知識領域。朱熹這兩句詩一直受到歷代學者的稱頌，認為其中包含了學問之道，而且言簡意賅，意義深遠。

回顧朱熹與陸九淵生活的南宋，學問的正途是義理之學，終極目標是聖賢之道。朱熹和陸九淵的論辯，是「博」與「約」之爭，關鍵在如何達到聖賢之道，是道德哲學與人生意義層次的探究。放到當今，可算是人文社會范疇的討論，不過其中還涉及做人的道理，卻是古今中外每一個人都得思考的問題。到了21世紀，學問的領域大為拓展，理、工、法、商、醫、農、軍事、環保都成了獨立的學門，那麼，朱熹所說的「舊學」「新知」學問之道，是否還有意義呢？我想，一切有獨立思考能力的人都會說，當然有意義，「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」，具有知識探求的普遍意義，不止是人文學門的方法論，而是一切學門進行學術研究的圭皋。

中國文化中心的同仁，在文、史、哲、藝術的學術傳統中，各有不同的研究領域，但在研究方法上，都能體會朱熹所說「舊學」與「新知」的融會。在中心創辦十周年之際，我們特別選刊了十篇論文，萃聚成冊，並借朱熹的詩句為書名，重申我們對文化傳統研究的態度。