舊約導論

總序
第一章 導言與背景
第一節 導言
第二節 以色列民族出理之前的古近東
第三節 以色列的列祖
第四節 恩典、聖約與律法的關系
第二章 摩西五經
第一節 創世記
第二節 出埃及記
第三節 利未記
第四節 民數記
第五節 申命記
第三章 歷史書與背景
第一節 迦南
第二節 約書亞記
第三節 士師記
第四節 路得記
第五節 以色列王國形成時期
第六節 撒母耳記
第七節 從王國分裂到亡國的以色列簡史
第八節 亞述帝國簡史
第九節 巴比倫帝國簡史
第十節 列王紀
第十一節 波斯學國簡史
第十二節 亡國、被擄、歸回
第十三節 歷代志
第十四節 以斯拉記和尼希米記
第十五節 以斯帖記
第四章 智慧文學
第一節 智慧文學簡介
第二節 約伯記
第三節 詩篇
第四節 錫安
第五節 咸言
第六節 傳道書
第七節 雅歌
第五章 先知書
第一節 先鋒在與預言
第二節 古典先知的時代背景
第三節 以賽亞書
第四節 耶利米書
第五節 耶利米哀歌
第六節 以西結書
第七節 但以理書
第八節 何西阿書
第九節 約（王耳）書
第十節 阿摩司書
第十一節 俄巴底亞書
第十二節 約拿書
第十三節 彌迦書
第十四節 那鴻書
第十五節 哈巴谷書
第十六節 西番雅書
第十七節 哈該書
第十八節 撒迦利亞書
第十九節 瑪拉基書
第六章 舊約時代的結束
第一節 馬加比革命與其後的演變
第二節 哈斯摩尼王朝之後
第三節 舊約時代的結束與猶太教的形成
——以色列民族存亡的掙扎
第四節 舊約時代的結束與新約時代的出現
參考資料
後記

聖經是希伯來—基督教文化的百科全書，首先是基督教的神學經典。在基督教看來，聖經中記載的乃是上帝之言，而非凡人之吾；上帝本是“自有永有”，無須被人證明，亦不能被人找到，而是他主動采取某些形式向人顯現。基督徒相信，有限的人類不可能完全把握無限的上帝，只能透過上帝的啟示對他有所認知，其啟示的外在形態乃是蒼茫宇宙中的兩部大書︰一部是上帝創造的自然界和人類歷史，包括紛繁復雜的歷史文化現象，上帝藉其向人傳達“自然啟示”或“普遍啟示”；另一部便是由特定作者在特定時空中著述的聖經，其中體現的則是所謂“特殊啟示”。由于“自然啟示”或“普遍啟示”須經過“特殊啟示”的詮釋才能顯出其內在原理，聖經的啟示便成為基督教信仰、理念、生活和行為的最高權威，亦即其價值判斷的最終準則。進而，研究基督教時必須充分注重研究聖經，因為唯獨聖經研究才是在“特殊啟示”範疇中進行的基礎性研究。

從信仰或神學的角度看，聖經是神聖話語的載體，而從現實的-視閾觀察，它又是一部由人寫成的“書”，更確切地講，是由一批古代猶太人和早期基督徒在西亞、北非、南歐的某些地區（即“聖經的世界”）于一千多年間用特定文字（主要是希伯來文和希臘文）陸續書寫並編成的文集。作為文集，基督新教的聖經包含66卷書，天主教、東正教的卷數更多些。英文的“聖經”一詞（The Bible）源于希臘文biblia，後者是希臘文單數名詞biblion的復數形式，意思即“書”。《新約》有時以biblion指稱為律法書（《加拉太書》3:10；《希伯來書》9:19），一些用希臘文書寫的古猶太作家（如約瑟福斯和斐洛）則慣用復數名詞biblia——這種作法漸成為後世教會的通則。到了中世紀，拉丁文中的借入語biblia被接納為一種單數表達，專指“聖經”；繼而該詞又進入某些歐洲民族的語匯中，寫成la bible、la biblia、die Bibel等。

就聖經本身而言，其資料來源和成書過程異常復雜，文體樣式及修辭手法繁復多變，文本意義在不同層面的顯示更是各有千秋，這導致聖經內部的文化元素呈現出無盡的豐富多樣性。就聖經被後世接受的歷史而論，歷代讀者的身份往往存在重大差異，由于時間、空間、人種、族裔、教派、性別、文化傳統及現實條件的區別而互不相同。這些元素奇妙地交織組合起來，使人們很難對聖經做出無可爭議而眾口一詞的單一閱讀。事實上，在漫長的聖經詮釋和批評史上，這部經典始終都向多樣化的閱讀敞開著大門。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，聖經的萬千氣象要求讀者從多種途徑走近它，可能是神學和信仰的，也可能是文學、史學、哲學、宗教學、倫理學、人類學、社會學、考古學或其他文化研究範式的。而編纂這套《聖經研究叢書》的目的，就在于向關注基督教文化、有志y深入了解聖經的各界讀者推介一批學術著作，它們的著眼點和方法論也許各不相同，但對于開拓讀者的視野，使之全方位地認識聖經的“廬山真面目”，應當都有某種助益。

本叢書的編寫和出版得到美國創新基督教文化基金會（Seekers Foundation）的大力支持，特此深致謝忱。

梁工 陳俊偉
2008年4月24日