導論 愛與死的幽靈學——今天的意識形態及其激進批判
一、遭遇愛情
二、作為“日常現實”的意識形態矩陣
三、作為“肯定的否定性”的意識形態批判
四、遭遇死亡
五、兩種死亡，兩種快感
六、“最絕色的傷口”
七、大眾文化︰愛與死的“外在化”操作
八、“紅白喜事”？No, Thanks！
九、“現實世界”里的幽靈性戰場︰愛的呼喚、死的凝視
十、本書結構
正論1 一把插向心髒的刀——論意識形態批判之（不）可能
一、古典的“高貴謊言”vs.“後意識形態”時代的政治正確性
二、言說真理︰哲人的根本性無能
三、“政治哲人”︰侏儒們的化裝面具（一）
四、“政治哲人”︰侏儒們的化裝面具（二）
五、“隱微寫作”的述行倫理︰公眾與私淑
六、古典哲學的原始遺產︰刺穿“真理”的心髒
七、蘇格拉底、康德、拉康︰三個離奇的同路人
八、後“9•11”時代的意識形態批判
正論2 “我就是女兒國國王”——或，為什麼意識形態批判（者）是“女性的”
引言 當代大眾文化中的《西游記》
一、“我們都是癥狀”
二、“我們都是女兒國國王”
三、“我就是女兒國國王”
四、“我們只做一件事，那就是談論愛”
正論3 冒稱的“上帝”，和，耶穌基督的愛與死——論巴特的（保羅主義）“基督學”之激進遺產
一、肯定的否定
二、宗教與信仰
三、真實與符號
四、神聖化/神話化
五、墮落與崇高
六、信仰與信念
七、信徒•非信徒•非-非信徒
正論4 民族主義？不，謝謝！——從（偽）“社會運動”到激進的意識形態批判
一、“癥狀”的出現，及其在意識形態下的轉化
二、作為一種意識形態構型的“民族”概念
三、怎樣的歷史記憶具有批判的正當性？
四、走向崇高之路︰一種關于真實的倫理學
五、符號與真實的根本性對抗︰作為意識形態批判的激進政治
正論5 “狼口”中的快樂，或，“中國的主體性”——激進意識形態批判在當代中國
一、“狼口”下的現實︰Please，Think！
二、回到“虎口”？No，Thanks！
三、從絕對自由到“現代性”的結構性溢出…and Back
四、作為“缺失”的“中國的主體性”？Yes，please！
正論6 “純真年代”，或，知識分子的色情片——一個意識形態批判的激進實踐
一、幻想“八十年代”
二、It’s NOW or NEVER
三、有多少欲望可以滿足？
四、“現代性批判”︰“詩意”底下的“淫穢”
五、“無厘頭想像”︰“很有前途”的“我們”
六、“自宮式”學術寫作︰都是“生殖器”惹的禍
七、“男子漢”的“雄心”︰將“FUCK”進行到底？
附語 今天，誰在“直言臧否”？
附論1 “歪視”……從來是“歪視”
一、“博客”時代，還是“狂客”時代？
二、“歪視”︰從“西洋偽書”到“中國盛世”
三、“太陽底下”無法想像的全新開端
四、用“中國的視野”去讀“西方本身的脈絡”，何如？
五、自我反思性的批判實踐
附語 “兩張臉”或“一個瓶”
附論2 現在……“何處去？”
一、“現在我伸出手去摸她的胸……”
二、否定性與重新創造
三、激進的（不）可能
主要參考文獻
致謝與版權承認
人名索引
