明清小說寶物崇拜研究

本書旨在考察明清通俗小說中的“寶物崇拜”現象，認為該現象體現了明清時代人們在傳統與外來文化影響下形成的把握與想象世界的特殊方式。明清小說寶物描寫既是前代諸多神秘觀念與現實感受、思潮結合的載體，是諸般小說寶物描寫模式“互文本”作用使然；又無疑是明清戰爭中兵器威力的想象，及秘密宗教幻術法寶信仰的文學展示。其與明代心學思潮相呼應，與明清民間宗教跨地區跨階層傳播相呼應，與明代朝野改革武器的呼聲相呼應。

上編“寶物崇拜在明清小說中的表現及其功能”凡五章，首章以《西游記》、《封神演義》、《三寶太監西洋記通俗演義》進行定量分析，從寶物種類與功能上看，大多用于戰爭，流露了明清現實社會中人們的生存焦慮和興奮點所在。從寶物獲取方式，可看出小說中的人物關系。寶物形態有寶珠、寶瓶、寶鈸、葫蘆、寶袋、寶鏡、寶傘、寶幡、寶帕、繩索、仙草等，施加時往往要念動咒語。寶物有囚敵、斃敵、驅敵、吸魂、現形、隱形、隱藏兵器和軍隊、長生功能等，寶物敘事藝術手法有想象與夸張，構設懸念及補敘交代，類比與示現，鋪敘與渲染，不斷重復的套語等。

第二章概括情節模式有四︰“遇難一獲寶一脫困”模式，展示出英雄獲寶的幸運，磨難構成了寶物出現和獲取運用的機緣。“尋寶一奪寶一成功”模式中，尋寶、奪寶是斗寶的前奏和準備，與英雄的發跡變泰和業績成功構成了一個較完整的故事類型。“授寶（借寶）一解難一卻敵”模式，揭示出英雄受上天、仙師佑護的重要性。“失寶（盜寶）一誤用一歸位”模式，描寫正派人物寶貝丟失，被不該用者誤用造下罪惡，經一番周折又回歸主人手巾，盜寶者最終被收伏歸位。

第三章明清小說中寶物往往與人物形象品位相契，是小說以神怪斗法塑造人物的一類“相關配備”。寶物是構成英雄人物之所以奇特的條件或成因。女將往往配備神奇寶物，其大多為出人意料的暗器，女將兵器與女性日常生活應用的工具有緊密關系。

第四至五章，明末至清代神魔與歷史演義“題材混類”現象，是小說寶物描寫為核心的神秘化傾向所致。“神授寶物”通常有三種方式，師徒關系“性別同性對應”。“箭垛人物”王禪老祖的異名、居所變化是故事口頭廣泛流傳痕跡。神道授法寶及仙師危難補授寶、寶物功能限度、寶物互制互克制和使用禁ˋ忌、動物精靈及盜寶毀寶等描寫也被關注∩寶物描寫極強的滲透力和擴散力，使“混類”ˋJˋ說成為神怪小說一種變相的流播發展。

下編“明清小說寶物崇拜的若干來源與文化意蘊”，第六、七、八、九章分別就寶珠、寶瓶器物、寶鏡、返生草及柳的植物崇拜專章論述，以實證性例證，找出其佛教、道教及民間民俗崇拜淵源。其體現多重的社會文化心理，與小說描寫一脈相承。

第十至十四章對寶物崇拜進行多維審視。人類學審視，可見早期工具崇拜和神物傳說，是小說寶物崇拜的深遠來源。明代外來“奇巧”兵器的刺激，讓寶物崇拜“集體無意識”躍升為對現實挑戰一種本能的應激性反應。民俗學審視，可見明代法令常給神怪文學網開一面，便于生成神怪文學傳播和再創作的民俗土壤。且超現實神秘傳聞增多，與小說中神奇寶物想象互動共生。宗教學審視，可見明代帝王的仙道追求，上行下效；許多寶物及描寫來自佛教尤其是密宗；民間秘密宗教法術、幻術也與寶物描寫彼此催奮。社會心理學審視，可見群體心理具有強大的暗示感染作用，明代中後期兵書叢集，倡揚軍械更新，思考和談論改進戰爭工具，其于寶物期盼至為相關。文藝美學審視，可見明清小說寶物描寫的模式化，既是古代小說文體的通俗化與史詩化，又促進此進程。寶物構成小說情節發展、人物行為前提，寶物意象韻散相偕的場面渲染，延宕了小說敘事時間，暗示出特定人物心理活動。

小說寶物崇拜研究現實意義在于，寶物崇拜的倫理性強調，有利于堅定善必戰勝惡的信心，增強古往今來人們自強不息的勇氣。寶物崇拜帶有小農經濟的民族特色，希圖以具體實在的寶物來增大自身能力。根本上說，是在器物崇拜和想象中受到迷信器物的局限，在改造和征服世界進程中過于依賴別人（世外仙師）現成“法寶”（先進工具），而缺少發明、制造和改進法寶的自信、追求。同時，寶物崇拜顯示了明清戰爭武器或生存器具改進上，社會體制、國民性與時代需要間的尖銳矛盾，啟發我們不斷改革體制制度，堅持科技興國、教育興國的發展戰略。