陰陽家簡史︰宇宙模式的東方智識(全彩典藏圖本)

序
夏周時期︰陰陽家的淵源
巫術方枝\巫祝術數\方士方技
五行從生
『威侮五行』之謎\『初一五行』之解\五行化百物說
陰陽生發\地理陰陽\哲學陰陽
周漢時期︰陰陽家的確立
鄒衍草創\陰陽家祖師鄒衍\『大九州說』\『五德終始說』
稷下發展\稷下學派論陰陽五行\帛書《黃帝四經》陰陽論\《管子》陰陽五行說
《呂覽》完善\呂不韋與《呂氏春秋》\陰陽氣數與天象\五行與物候、人事\陰陽家世界圖式的初步整合
《淮南》確立\劉安與《淮南子》\道分陰陽的宇宙圖式\五行生克的社會體系
漢清時期︰陰陽家的衍經
道家道術化\《陰符經》道性化\《太平經》神化\《孝子想爾注》仙化\《周易參同契》丹術化
儒家儒學化\《禮記》禮制化\《春秋繁露》倫理化與讖緯化\易學象數化
兵家策略化\戰略︰兵無常勢\戰術︰『八陣』『五行』
醫家原理化\醫理陰陽\生理陰陽\經絡陰陽
方士方術化\星佔術\堪輿術\佔夢術\測字術\相術\算命術\雜佔術
後記

在中國古代學術史、思想史以及文化史上，陰陽家是最為奇絕的。

陰陽家的思想本質既是形而上的又是形而下的。說它是形而上的，是因為它是中國古代最具影響力的哲學，世界著名科技史家、思想史家李約瑟在他的《中國古代科學思想史》中把陰陽家看作是中國圭代科技思想上的“自然主義派”，並說這是古代中國人所能想到的“至理”。事實上，陰陽家 開始向世人揭示的是自然底蘊 那就是鄒衍的“大九州說”、《呂氏春秋》陰陽氣數與天象關聯、《淮南子》道分陰陽的宇宙圖式。然而，陰陽家的哲學並不僅限于自然哲學一隅，進而又向世人揭示了社會本原 這就是鄒衍的“五德終始說”、《呂氏春秋》五行與物候、人事關聯、《淮南子》五行生克的社會體系。宇宙也就在這樣的基礎上，由陰陽五行把天象，地物和人事統一起采，形成了“天人合”的最高哲學。量子力學的奠基人玻爾認為，他創建的量子力學學說是受到中國陰陽互補學說的啟示。說它是形而下的，是因為它經過衍化後，成了古代中國人思想學術、社會政治、日常生活等一切領域里的思考和行為的指南，尤其是在道家丹術、兵家戰術、醫冢醫術、方土方術這些方面，完全成了一種技術行為。

陰陽家的發展軌跡既是清晰的也是模糊的，其過程斷續並存而又顯隱交錯。陰陽家比較清晰的生存狀態，大約在東周戰國中期起到西漢中朝止（約前305一前122年）這個時期，其過程大約是︰鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”草創，之後，稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展；接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善；最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生克的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。但是陰陽家的淵源是難以清理出次第的，陰陽家的衍化由于有性質的內轉與質素的承襲，其發展更加難以描述。

陰陽家及其理論資源是稀罕而充滿爭議的。歷史上雖然列舉過有公持主、公孫發、南公、鄒衍、鄒（百大百 shi）、落下閎、劉安、董仲舒、公孫臣、新垣平、管輅等陰陽家代表人物，但是這些人物只有鄒衍得到公認，其余都有分歧，而且公持生、公孫發、南公等人的事跡已經沒有相關文獻資料了。至于陰陽家理論資料，則只有馬國翰《玉函山房輯佚書‧鄒子》中的兩段三百多字的輯又，這些文字是否出自在鄒衍之手，至今仍有人表示懷疑。

陰陽家所得到的評估在曰時代是褒貶並存、毀譽並生的。司馬遷評價陰陽之祖鄒衍說︰“深觀陰陽消息，而作怪迂之變。（《史記‧孟子荀卿列傳》）班固論陰陽家說︰“敬順吳天，歷象日月呈辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”（《漢書‧藝文志》）而在新時代，由于陰陽五行思想自身的抽象神秘，後來又常常被誤作術數、方木，因而得到的通常是貶毀，備受歧視。

陰陽家的屬性究竟是什麼，陰陽家的淵源有哪些，它是怎樣發展並衍化的，應該如何認識陰陽家的方方面面，就是這本小冊子致力探討的主要問題。如果這些嘗試性、探索性的結論能夠使讀者對這些問題的了解有一點點幫助，對陰陽家身的進一步認識和研究有一點點作用，那就是對著者莫大的鼓勵了。

作者謹序
戊子季春 于守拙齋