般若心要

自序
一 心性與心相
心為何物
心性自性
本覺自性
心性實相
心與氣脈明點
示現與意識心的區別
基
基顯現真假二心
四種障
所障之因
化障之理
道
二 心性、法性、大平等性三自解脫
心性自解脫
法性自解脫
性空不二
三蔽障實無蔽障
大平等性自解脫
三 三種般若
實相般若
觀照般若
文字般若
四 不二法門
密宗法要
大圓滿要門部的理論和內容
念佛心要
證體啟用
五 四種抉擇
第一抉擇:阿賴耶與法身的抉擇
所依阿賴耶
四離
如何認識阿賴耶
第二種抉擇:心與智慧的抉擇
第三種抉擇:二諦的抉擇
第四種抉擇:勤修正念於無修自然安住在本覺的抉擇
見到不等於證到
六 出離心、本覺心、菩提心、四無量心
緣起與實有
出離心與本覺心
四無量心與菩提心
願菩提心與行菩提心
四無量心
七《心經》解義
觀修般若
三種緣起
四重緣起
業因緣起
相依緣起
相對緣起
相礙緣起
見道的現證
修道的現證
無學道的現證
後記

法界如此深廣，不可思議。法界雖如須彌山，但一切法不離於心，一切法不生不滅，一切法是心性光明鏡上的幻化之相，無常非無常。

佛法博大精深，總攝三藏，開八萬四千法門，但終不離般若。生起般若（文字般若）、行修般若（觀修般若）、般若彼岸（實相般若）在藏傳佛教寧瑪派大圓滿教法中總立為九乘次第，禪宗示現頓漸證悟般若之方便二門，終不離於本「基」（本體、法界），即從初發菩提心到證悟菩提皆不離於基、道、果。

法界是一個整體，佛法是一個整體，般若有次第之別，但亦是一個整體，一切法在菩提中本來具足圓滿，一切生死涅檠法不出菩提心曼陀羅（壇城），般若之法雖有生圓次第，又有見修、行、果，但法法自性、大平等性，本自解脫，有如滿月，圓滿無缺，都是本覺智光明，是內證智、法界智的自顯現。一切顯現不生不滅，自性、法性、大平等性三自解脫，究竟解脫，又非實有解脫。離心意識即是解脫，是本基自性。

般若如是，一切法（包括世間萬法）如是，生時如是，死亡來臨進入中陰階段的一切顯現亦如是，皆為幻化，又為究竟實相。執着即眾生相，無執起觀便幻化無實，證悟自性、法性、大平等性即不生不滅的法身實相，一體無分別、無離合。

一切法不生不滅、一切顯現不生不滅，佛為什麼還要講六百部《大般若經》呢？

《心經》中:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」又有什麼意趣呢？

既然法性自解脫，哪里來的苦厄？

一切眾生的苦厄從哪里來，到哪里去？

修持、證悟了菩提般若，苦厄就去除了嗎？

既然一切唯心所造、萬法唯識，人死了，心滅了，眾生自然就解脫了嗎？換句話說，心從哪里來，人死了心又到哪里去，心能生滅嗎？

學習、修持、證悟般若，這些問題就能夠解決了嗎？

不學習、修持、證悟般若這些問題就解決不了嗎？

以上這些都是修持佛法、般若的基本問題，又是根本問題，也是目前許多同參們的現實問題。

……