中國古典散文︰從中世紀到近代的散文、游記、筆記和書信

前言
顧彬︰古典散文
一 導言:散文、隨筆
二 在概念語境中的散文
三 中世紀
（一）韓愈
（二）柳宗元
四 近代早期
（一）歐陽修
（二）蘇東坡
（三）王安石
（四）曾鞏
五 展望:近代後期
（一）袁宏道
（二）李漁
參考文獻
梅綺雯︰游記
一 游記是散文文學的一部分
二 散文—游記文學的雛形及其早期實例
（一）構成範式的文本
（二）游記散文的早期實例
（三）早期的地理著作
（四）佛教游記
三 類別形成時期:8—9世紀
（一）條件和雛形
（二）柳宗元和游記類別的形成
（三）李翱和第一篇文人行記
四 類別鞏固時期:11—13世紀
（一）游記和地方的記錄:陳述內容在區分過程中的分化和獨立
（二）行記
五 潛在的發展時期:13—15世紀
（一）遠程游記
（二）游記文學:功能的加強和第一批文本目錄
六 游記的復興:15—16世紀
（一）旅游的解放2
（二）傳記與靈性—16世紀晚期的游記文學
（三）從考察自己到考察世界
七 游記文學的繁榮期:17世紀早期
（一）游記中的文學獨創性
（二）邊境旅行:旅游日記和遠程旅行
八 明朝滅亡後的中國國內游記文學
（一）地理學的轉折點
（二）旅行從娛樂到負擔
（三）游記作為哀喪之事
九 旅行的復興:18世紀—19世紀中葉
（一）游記作為限定的藝術形式
（二）移民佔地和遠程旅行
十 新的地平線:到西方去旅行
附:展望:20世紀的游記文學
參考文獻
陶德文︰古典筆記
一 導言
二 起源與開端
三 自成一體的隨筆記錄:宋朝
四 從元朝至明朝末年
五 傳統筆記文體的最後發展階段:清朝
參考文獻
司馬濤︰書信
一 導言
二 中國早期書信:漢朝至六朝
（一）一個令人震驚的個人文檔
（二）付諸信紙的自我辯護
（三）軟硬兼施的威脅信
（四）兩位學者間的通信
（五）借信訴苦的丈夫
（六）為友人與酒而作
（七）位高權重者會在信中說
（八）絕交信
三 作為藝術形式的書信:唐朝至宋朝
（一）幾封請求信
（二）來自異地的書信
（三）批判性的自我審查
（四）信念的力量
四 轉向抒情:明朝至清朝2耶
（一）批評與尋覓
（二）警世者言
（三）一次揭露
（四）知心談話
（五）內心沖突
（六）針砭時弊
（七）真情告白及愛情
（八）遺書
五 後記
參考文獻

四十年來，我將自己所有的愛都傾注到了中國文學之中！但遺憾的是，目前人們在討論我有關中國當代文學價值的幾個論點時，往往忽略了這一點。從《詩經》到魯迅，中國文學傳統無疑屬于世界文學，是世界文化遺產堅實的組成部分。同樣令人遺憾的是，很多人（包括中國人）卻不了解這一點。但以貌似客觀、積極的方式來談論1949年以後幾十年的中國文學卻是無益的，這也與觀察者缺乏應有的距離有關。評論一位唐代的作家比評論一位2007年的女作家顯然要容易得多。此外，相對于一個擁有三千年歷史的、高度發達而又自成一體的文學傳統，當代文學在五十年間的發展又是怎樣？它依然在語言上、精神上以及形式上尋求著自我發展的道路。這不僅僅在中國如此，在德國也不例外。當今有哪位德國作家敢跟歌德相提並論？又有哪一位眼下的中國作家敢跟蘇東坡叫板？我們應當做到公正。在過去鼎盛時期的中國也有幾十年是沒有（偉大的）文學的。更為重要的是︰我們能期待每一個時代都產生屈原或李白這樣的文學家嗎？一些文學家的產生是人類的機遇。一個杜甫只可能並且只可以在我們中間駐足一次，他不可能也不會成為大眾商品。

1967年我在大學學習神學時，首先通過龐德（Ezra Pound，1885—1972）的譯文發現了李白，因此，中國的抒情詩便成了我的最愛。這種最愛不僅僅局限于悠久的中國文學史，而且超越了中國文化的界限。早在第一批德國詩人開始創作前的兩千年，中國詩人就已經開始寫作了。在經歷了幾個世紀之後，德國才有詩人可以真正同中國詩人抗衡。

我主編的十卷本《中國文學史》中的三卷（詩歌、戲曲、20世紀中國文學）以及散文卷中的將近半部都是由我親自執筆的。事實上我從來就沒有想過能獨自一人完成這麼多卷書稿。其間又有其他的事情發生，個中緣由我在此不便細說。對我來說寫作有時並不困難，特別是詩歌史這一卷更是如此。我很慶幸可以在此回憶一下往事。20世紀70年代初我有幸在波鴻魯爾大學師從霍福民（Alfred Hoffmann，191 1—1997）教授，他于40年代在北平和南京跟隨中國的先生們學習過解詩的方法。胡適也屬于他當時的先生和朋友之列！幾乎在每節課中霍教授都向我們少數的幾個學生講解分析古典（唐）詩的“三步法”（破、轉、結）。霍教授解唐詩的視角使我銘記在心，一直到今天我還在用這些方法。他所擁有的這門藝術似乎在漢學界（在中國也不例外）幾近失傳，而正是在這一藝術的基礎之上，王國維提出了中國抒情詩的兩種意境之說，而劉若愚又在此之上擴展為＝種境界的理論。

正是借助于這二種境界的理論，我在書中描述了中國思想的發展，因此我的中國詩歌史並非一篇簡單的論文，而是對中國思想的深度和歷史之探求！我前面提到的其他兩部半著作也可作如是觀！我所寫的每一卷作品都有一根一以貫之的紅線，這點我在每一部的前言中都提到了，在此恕不贅言！

德國漢學界在中國文學史研究方面可謂碩果累累。從1902年以來，德國漢學家一再探討中國古典文學的形成和發展，其中不少漢學家也將哲學和歷史納入其中。因此，作為作者和主編，我只是這無數漢學家中的一位，絕非“前無古人，後無來者”。我想，之後的來者不再會想寫一部整個的中國文學史了，而只是斷代史，以及具有典範作用的有關古代，或中世紀，或近代的文學史。我和我的前輩們在文學史書寫方面最大的不同是︰方法和選擇。我們不是簡單地報道，而是分析，並且提出二個帶W的問題︰什麼（was），為什麼（warurn）以及怎麼會這樣（wle）？舉例來說，我們的研究對象是什麼，為什麼它會以現在的形態存在，以及如何在中國文學史內外區分類似的其他對象？

在放棄了福音神學之後，我接受了古典漢學的訓練，也就是說我成為了一位語文學家，盡管我能讀現代漢語，但既不能說，也不能明白是什麼意思。1974年11月我快30歲的時候，德國學術交流中心（DAAD）給我提供了一個到北京語言學院學習現代漢語的機會。在北京的一年里，我認識了魯迅和其他中國現代作家的價值。一年之後，我于1975年到了日本，在那里更加勤奮地閱讀了大量譯成日文的中國現代文學作品，從而為以後的研究打下了基礎。

今天我懷著一顆感恩之心來回首往事︰1967年我是從李白開始慢慢接觸中國文學的，1974年通過現代漢語的學習，我對中國文學的理解達到了一個意外的深度，這兩個年份可以說是我人生的轉折點。二者都與語言和文學有關，其核心當然是中國了。這一切不是偶然，而是命運！

顧彬
2008年8月