上帝、關系與言說︰批判神學與神學的批判

自 序
導論關系的辯證
一、神學審美化的批判
二、從Deus diait到analogia relationis
三、系于“他者”的神學
四、神學的四項關系範疇 以《創世記》前三章 為例
第一章 太初有言
一、“語言轉向”作為“神學轉向”
二、神學人類學化的批判
三、從關系到符號互動
四、傾听的神學
第二章 信仰尋求理解
一、真理的言說
二、唯信論
三、社群論
四、體驗論
五、信仰尋求理解
第三章 道路、真理、生命
一、神學的社會性
二、解放的旨趣
三、信仰尋求批判地理解
四、希望的動力
五、通往溝通行動的神學
第四章 誰是我的鄰舍?
一、形而上學暴力
二、上帝的缺席
三、拆解或解構
四、從辯證到文本
五、存在論域外的他者
六、對他者的依賴和責任
七、被釘十字架的鄰舍
第五章 為約瑟的苦難擔憂
一、先知性的批判神學
二、批判之為批判
三、對“完全他者的渴求”
四、作為拯救的“記憶”
五、“希望”的否定辯證
六、“關于上帝”的批判理論
……
第六章 上帝或凱撒
第七章 不可為自己雕刻偶像
第八章 多元與差異
代結語 上帝的愚拙與道德的人
人名索引

本書是一種“神學提綱”（Theolegumena）式的嘗試。

在導論“關系的辯證”中，本書批判了那些將基督教信仰當成一種抽象的精神或彼岸的，心之事物的看法，不管它被說成是“絕對依賴”或是“終極關懷”，都可視為是忽略進人以“關系”作為思考神學問題的托辭，從而把信仰限制于主體或意識的活動之中。顯然地，聖經描述著這麼一位上帝，是與人說話或交談的上帝，而不是內ˋ心觀照的意識活動或感性經驗的東西。只有根據這項“關系”的前提，才能進而把握神學的四項範疇9分別是︰人與上帝、人與他人、人與自我、人與自然，以之作為展開各項的神學主題，即包括對上帝、罪、拯救、和好等的理解。

本書最為關鍵的篇章是第一章“太初有言”。我們認為，神學並不是抽象地理解上述的“關系範疇”，神學所指的“關系”，必須置于語言或符號互動當中來理解。過往的經典思想家、神學家（施萊爾馬赫、拉納、蒂利希）都把這種源干與人交談的上帝所開展的關系理解成一種內在于人的意識活動或，心理的狀態，結果，他們都把鄧學變成一種“人類學”。本書批判了這類“神學人類學”自勺觀點，並指出︰只有以語言作為一種符號互動的關系，才能真正擺脫神學人類學化的陷阱，克服種種私人化信仰或主體主義的危機。通過符號互動，我們發現可以從兩方面來分析並證成神學所談論的“關系”，一是系于本體論的“傾听的神學”，另一是系于行動論的“溝通的神學”，兩者又恰好構成了本書所指稱的“批判的神學”的內容。

事實上，“傾听的神學”應該是神學最為根本的表現方式，一方面它與希臘式的看或凝視的哲學區別開來，另一方面即是回應聖經以上帝之言說為本的信仰語式。這意味著，只有“傾听”才是最為適切的信仰語言，唯有傾听，人才真正系于與上帝之“具體”關系中。關于“溝通的神學”，本書在第三章“道路、真理、生命”提出了實踐的批判性神學意涵，一方面神學是以追求解放為信仰實踐作終極旨趣，另一方面則秉持希望不畏不懼地對所有扭曲人關系的機制作出批判。總之，在此以關系所構想的神學之下，信仰應該是意味著“尋求批判地理解”，而非僅僅是“為了信仰的理解”。

綜上所述，所有這一切關于傾听和溝通的神學，都與信仰的主題聯系起來，這樣的聯系並非簡單地、缺乏反思地談論著“上帝”。本書第四章重新審視“形而上學的上帝”與“作為他者的上帝”的區別。“誰是我的鄰舍？”一文認為，對上帝的理解必須在一種依賴和責任的意涵中進行，它並非以概念的方式把握的，所以，上帝成了一個被釘十字架的鄰舍，一個不斷發出懇求之聲的死難者，他受難的面容激起我們對他的同情與責任，同時也感到自己同樣也無助和脆弱。

關于第五、六、七章節部分，即是經批判神學的主題確立之後，進而重新探討宗教社會學與世俗化理論中所理解的信仰。我認為，信仰即是毫無妥協地向種種欲取得像上帝一般的位置的“主義”或思想體系的批判，神學必須嚴肅地分析並批判資本主義“宗教化”的過程如何取得上帝般的位置，尤其是消費主義的擴張，成了新型的“偶像”，支配著我們的生活。如果世俗化理論是一種“顛覆了的神學”，這意味著世俗化問題本身就是一項神學問題，因此，基督教的宗教社會學就不是一閘理解的學問而已了，它必須在此意義之下成為一種批判的神學，藉此將信仰的實踐性問題提高到對制度化理論的的思。

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