壯族原生型民間宗教調查研究(全二冊)

總序
序
前言
上冊
第一章 原始宗教
第一節 自然崇拜
一、日月星辰崇拜
二、風雨雷電虹崇拜
三、山川巨石崇拜
四、水與火崇拜
五、谷魂與谷神崇拜
六、動植物崇拜
七、自然崇拜特點
第二節 鬼魂崇拜
一、舊石器時代的鬼魂崇拜
二『新石器時代的鬼魂崇拜
三、田野調查中的鬼魂崇拜
第三節 生殖崇拜
一、母系氏族時代的生殖崇拜
二、父系氏族時代的生殖崇拜
三、現代社會中的生殖崇拜遺存
第四節 圖騰崇拜
一、歷史記憶中的壯族圖騰崇拜與圖騰神話
二、壯族圖騰崇拜的現狀
三、壯族圖騰崇拜的基本特點
第五節 祖先崇拜
一、祖先崇拜的對象
二、祖靈的屬性
三、壯族祖先崇拜的特點和文化內涵
第二章 壯族麽教
第一節 麽教源流
一、各家觀點追述
二、史前壯族的原始巫信仰
三、壯族布魔的出現與女巫的淵源關系
四、壯族麽教和女巫的聯系與區別
第二節 麽教現狀:流派分布和活動概況
一、麽教分布
二、麽教流派
三、壯族麽教活動概況
第三節 麽教從業者、組織結構及傳承方式
一、麽教從業者
二、組織結構
三、傳承方式
第四節 麽教的宗教觀念、教義和教規
一、麽教的宗教觀念
二、麽教的教義和教規
第五節 麽教神靈系統
一、廣西右江流域麽教神靈系統
二、廣西紅水河流域麽教神靈系統
三、雲南壯族麽教神靈系統
四、貴州布依族摩教神靈譜系
五、麽教神靈譜系的主要類型和民族特征
六、麽教主神布洛陀和麽淥甲
第六節 麽教經籍
一、麽教經籍的文字載體與成書年代
二、麽教經籍的文本形式及功能分類
三、麽教經籍的代表性抄本
第七節 麽教服飾、法器和神像
一、麽教服飾
二、麽教法器
三、麽教神像
第八節 麽教法事類型和儀式特點
一、麽教法事儀式類型
二、壯族麽教法事儀式特點
第九節 麽教文化價值
一、神話
二、稻作文化
三、階級社會產生
四、宗教
五、漢文化的影響
六、倫理道德
七、古老風俗
八、朴素哲學觀
九、語言文字
十、壯族詩學
十一、壯族價值觀的搖籃
下冊
第三章 師公教
第四章 壯化道教
第五章 佛教和天主教、基督教
結語
附錄一 師公教開喪儀式
附錄二 師公訪談錄
附錄三 道公訪談錄
附錄四 平定大齋道場
后記

我在中央民族大學生活了二十多年，浸潤在多民族大家庭團結友愛的氛圍里，接受著多民族異彩紛呈的文化的熏陶，我感覺很幸福很快樂很充實，同時也願意為民族文化的研究盡一點微溥的心力。機緣和合，在張聲震前輩和梁庭望教授引薦下，我有幸走近壯學，並干2005年4月赴廣西參加了第四屆壯學學術岳際研討會，結識了更多的壯族學者，參與了壯族布洛陀文化研討和敢壯山祭祀布洛陀盛典，對壯族傳統文化有所感受和認識，從心里喜歡這方水土和它淳朴寬厚的人民。在我身邊學習的時岳輕博士在壯族學者的關心、指點下，完成了《壯族布洛陀信仰研究》的博士論文，使我的心更與壯族貼近了。中央民族大學985二期工程＂當代重大民族宗教閂題研究中心＂成立以後，我們誠心聘請著名的壯族學者梁庭望教授主掎「壯族原生型民間宗教調查研究」課題。梁教授雖然年過七十，手頭事情又多，出於關注民族文化的責任心，還是愉快承擔了這項學術任務，給予中心以有力的支掎。兩年多來，梁教授為了課題的實施，不顧年高體弱，不辭勞苦，數次親赴廣西，組織學者，推動調研9並親自參與收集資料，撰寫文稿，又匯總仝篇，修改加工，遂使這一重大課題，順利完成。梁教授勤勉認真的工作態度和嚴肅求實的研究學風，使我感動，也使參與中心課題的年輊人受剄鼓舞。

目前學界對我岳少數民族宗教的研究，多集中在一些民族的伊斯蘭教、藏傳佛教、南傳佛教以及基督教上面；對於北方各民族的薩滿教研究，由於有岳際學術背景，國內亦有所開展；最薄弱的是對南方各民族的原生型民間宗教的研究，至今尚未形成一種學術潮流，未有系統性的著作閂世。這與時代的風尚有關。長期以來，主流社會受「左」傾思潮的影響和西方制庋化宗教視角的局限，認為民閬宗教信仰是世俗迷信（稱之為「封建迷信」），不僅不值得重視，還要加以掃盪，因此它也就沒有研究的價值了。改革開放以來，中囝人逐淅接受了「宗教文化論」的新觀念，對於一切勸善懲惡的宗教（包括民閂宗教）變得寬容起未。人們逐漸認識到，高庋制庋化的世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）以及道教、印度教、猶太教等是文化，彌散性的民間宗教也是大化，也是民眾的精神依托和生活方式，應該有它正常啪生存空間。從民族宗教學的角皮看，在中國這樣多民族多宗教的國家，原生型民間宗教乃是保持多元通和的宗教文化生態的重要基礎，它滋養著涵化著制約著各個犬的宗教，又不斷從共中吸收養份充實自己，它的包容性多樣性開放性影響了整個中華民族，使中圉人成為「宗教的混血兒」，使中國成為「宗教的聯合國」。只有認清民間宗教，才能正確把握宗教文化的「中岳模式」，向世界展示「中岳經驗」。時代的進步，為中岳宗教學的興起和蓬勃發展，提供了適宜的環境，也為原生型和創生型民間宗教研究，創迨了寬松的氛圍。

九十年代之後，隨著壯學研究的興起，壯族的信仰文化也開始受剄關注。新世紀以來，布洛陀信仰研究一庋成為熱門話題，帶動了壯族的宗教文化研究。但迄今為止，還沒有人對壯族的宗教信仰作整體性的論述。作為全國最大的有一千七百萬人口的少數民族——壯族，它的傳統宗教信仰是怎樣的面貌？如今又演變成何種狀態？它的宗教樣式與壯族的社會文化生活有著怎樣的聯系？這是壯學研究必須回答的課題，也是中國民族宗敦學應該關注的課題。

梁庭望教授和他的課題組以其辛勤不懈的勞動，出色完成了《壯族原生型民閬宗教調查研究》的課題，第一次對壯族的宗教做了全面調查研究。在系統收集文獻資料、廣泛進行田野調查和認真吸收神話學、民俗學、社會學研究成果的基礎上，梳理出壯族宗教的主要類型，並予以條理化的論說，概括出壯族宗教的八大特色；引用犬量豐富的第一手資料，論述了壯族原始宗教、麽教（布洛陀信仰）、師公教、壯化遣教的歷史演變，及現狀活動、經書教義、法事伙式和文化功能，也旁及佛教、天主教和基督新教，並在結語部分對壯族宗教進行了理論總結。其規模之宏大，內涵之豐富，資料之精細，都是空前的，令人欽佩的。它為壯族文化研究彌補了薄弱的環節，為民族宗教學學科建設授供了「壯族模式」和「壯族經驗」。壯族是南方稻作民族，生活於青山綠水之閬，自古就有適合本民族生存方式的特色文化；同時壯族又長期生活在多民族頻繁交往、共生共榮的大環境之中，與漢族的交流尤為深廣，故共民族文化又具有很大的包容性和開放性。在宗教信仰方面，如本書作者指出的，麽教和師公教是從越巫演化而束的，它們的神譜、經典、儀式、器物都具有鮮明的民族性，與壯族百姓的日常生活和民俗文化緊密結合，匯成一體。閭時壯族宗教又具有極大的兼容性，麽教和師公教廣泛吸收漢族道教和漢傳佛教，在經典、教義、神譜、儀式等方面都全面加以糅合，超越教門，不掏一格，形成多教融會、多神共奉的信仰格局。壯族宗教還有一個獨特的傳統，就是始終保持其民間性，為犬眾捷供日常的宗教服務，不追求權力，不具有跛治色彩，因而從未成為社會動盪和民族矛盾的動因，相反，卻是社會安寧的耍素和民族互通的渠道，我們可以說，它保掎著人類童年時期信仰的純真，而沒有被跛治所異化。這大概也是近代西方天主教和基督教在壯族地區發展不盛的重耍原因。壯族宗教是壯族民族文化的重耍形態，與壯族的語言、道德、文學、哲學、風俗、勞作都息息相通，構成壯族特有的精神家園和心理素質，也影響著其他民族，成為中華民族傳統文化的有機組成部分。

壯族宗教的模式和經驗，有許多優秀的成分值得繼承發揚和其他民族借鑒，同時也面臨著重建、改革和提高。只有不斷推陳出新、與時俱進，才能更好地與社會主義社會相適應，充分發揮宗教在促進社會和諧與經濟社會發展中的積極作用。本書所取得的成果，既可以為今後壯族宗教學術研究奠基開路，也可以為宗教事務管理部門提供重要信息和理論咨詢，有益於人們正確認識和對待民族地區的民閂宗教信仰。我祝賀它的出版，並願意發表自己的一點感言。

牟鍾鑒
2009年3月