古代哲學

作者簡介
編者導言
第一部分 前蘇格拉底哲學
導言
第1章 前蘇格拉底哲學
第2章 智者學派
第二部分 蘇格拉底
導言
第3章 蘇格拉底
第三部分 柏拉圖
導言
第4章 柏拉圖：形而上學
第5章 柏拉圖：認識論
第6章 柏拉圖：倫理學
第7章 柏拉圖：心理學
第四部分 亞里士多德
導言
第8章 亞里士多德：認識論和方法論
第9章 亞里士多德：形而上學
第10章 亞里士多德：倫理學和政治學
第11章 亞里士多德：心理學
第五部分 希臘化時期哲學
導言
第12章 伊壁鳩魯主義
第13章 斯多亞學派
第14章 學園派和皮浪主義者
第六部分 古代晚期哲學
導言
第15章 新柏拉圖主義
參考書目
索引

每一個民族和每土種文化都會有自己的哲學思想，而作為成熟的理論形態的哲學在世界的幾大文明中都同樣散發著智慧的光輝。哲學並非像黑格爾和德里達所言只是西方人的專利——只是起源於古代希脂，並用希臘文、拉丁文和德文等西方語言表達出來的一種獨特的概念思維，哲學的形態、風格和語言表達都應該是多元的。19世紀末和20世紀初中國人從西方引進「哲學」一詞和西方哲學時，只是把它作為與中國傳統哲學不同的另一種新奇的哲學，而從未把它看做是世界上唯一的哲學。一百多年來，中圓人在不斷地引進、移植和改造著西方哲學並使其本土化，在對西方哲學的理解中滲透了中國文化的獨特視角，在中國社會的現實和獨特發展中對西方哲學產生了獨特的理解和感悟。應該說，中國人在引進和研究西方哲學的過程中對於西方哲學也是有理論貢獻的。

然而，在我們引進和研究西方哲學的過程中更多的是注意哲學的內容和學理，而很少去注意西方人是怎樣學習和教授哲學的，實際上，哲學研究的方法和哲學教學的方法是兩種不同的但卻相輔相成的方法，學習哲學和教授哲學的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學的精神實質和學理路徑。早在17世紀，笛卡兒就注意到，研究者自己發現問題和解決問題的方法與他把這些發現表述出來告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究了發現的方法和教導的方法之間的區別，這表明他們在研究哲學的同時還是十分注重哲學的教學方法，把自己的哲學表述清楚、傳揚出去、教授給別人也是哲學家研究哲學的重要目的。因此，對於西方哲學的教學方法的研究應該是一個重要的課題。

哲學的教學方法一般說來包含三個方面，一是如何教，二是如何學，三是學什麽，即教學的組織形式、學習形式和教材。在過去的半個世紀中，我們教授哲學和學習哲學的方法日顯僵化，主要是老師講，學生聽，老師像是在宣示真理，學生卻是在死背教條，豐富鮮活的哲學變成了枯燥元味的說教。沒有辯駁、討論，更談不上與哲學家對話。哲學教科書一方面遠離社會現實，不能對人類面臨的重大問題作出回應，無法反映現時代的精神；另一方面也遠離學術前沿，大多是已成定論的老生常談，知識結構陳舊。同時，「教科書文化」大行其道，每一個學校、每一個地區甚至全國都在編寫同一門課的教材，編者更多關心的是市場占有份額。教科書千書一面，大同小異，大多是介紹性、轉述性的二手資料，學生通過教科書根本就不能了解哲學家本人的原著和思想理路，哲學系的學生學習了幾年的哲學，沒有讀過幾本原著，更沒有讀過原文原著，甚至不知道某位哲學家的名字原文該如何書寫、如何發音。這種現狀是否也值得哲學教育者們警醒呢？在我們大力引進和研究西方哲學的同時，是否也需要研究西方的哲學教育方法和教材的編寫方法呢？

中國古代的哲學也有自己的研究方法和教學方法。就教學方法而言，古時學哲學不是靠一些導論性的教科書、二手的介紹材料；重視哲學家的原著，背誦、注解原著是一個突出的特點，學生在熟讀和牢記哲學家原文原著的基礎上，可以自然地體悟和闡釋這些哲學的意蘊。這種傳統的方法已被我們丟掉了。今天我們是否需要借鑒西學或是反觀傳統來重新審視和檢討我們該如何教哲學、如何學哲學呢？

在此我想以在牛津大學的一些體驗來簡要地考察一下西方大學里成熟的哲學教學方法。

首先，哲學的教學方法和教學的組織形式是多種多樣的，大致分為：（1）個別輔導（tutorial）。牛津大學的本科生是導師制，學生在學院里生活，每周和導師見面一次，導師布置書目，列出思考題，學生去圖書館借書、看書，＃周之後學生和導師再次見面時，學生向導師匯報讀書心得，導師答疑解惑，與學生討論切磋，再布置新的書目和新的思考題。周而復始，幾年下來，學生鬩讀了大量的書籍，思考了大量的問題，與導師也進行了充分的交流，導師在輔導和答疑中也在不斷收集新的問題，不斷思考和提高，做到了教學相長。（2）講座課程（1ecture）。除了在學院里有導師個別輔導外，學生還要聽全校公開開設的大課。課堂小則幾十人，多則幾百人；課程提綱挈領，統觀全局，給學生以該學科的概貌、前沿問題和爭論熱點的梗概，為學生繼續學習提供指引。課程不照本宣科、不面面俱到，濃縮凝練，一門課一般只有八講。當然，也有幾個老師開同一門課的現象，但是它們的內容和側重點必定是有區別的，用不同的號碼、代碼區別開來以便學生選課。每一個老師，既需要在學院里做導師對學生進行個別輔導，也需要在學校里對全校開設大課。不管資格多老的教師或多有名的教授，都要給本科生上課，直到退休為止。（3）討論班（seminar）。討論班是高年級學生和研究生的主要教學組織形式，圍繞著問題或原著，由學生們輪流主講或宣讀小論文，老師只是一個旁觀者、參與者或引導者，在學生們討論完之後稍做總結和歸納。討論班中學生們都是主動地學習、研究型學習，經歷了發現問題、解央問題的全過程，收獲非常大，表述自己的研究心得，與他人開展辯駁和爭論，在爭論中擦出思想的火花。參加一次討論班，對學生的學習能力和研究能力是一次全面的鍛煉。（4）學術報告會（colloquium）。學術報告會往往是提前一個學期或數月就安排好、隔周一次或定期性的學術活動，一般是以聘請校外名家為主就學術熱點問題和前沿問題作學術報告，一般在報告人報告完後，還有評論人對學術報告進行評論，然後學生們再自由提問，報告人回答問題。往往一些好的學術報告可以使學生開闊眼界，為學生提供了與名人見面和現場討教的機會。（5）學術研討會（symposium）。研究生經常會和導師一起參加學術研討會，宣讀自己的學術論文，回答學者們提出的問題，和大家一起研討，這是研究生走進學術圈，認識學術界朋友，同時也讓學術界認識自己的卞個很好的場所。（6）學術大會（conference）。各個學會、協會一年一度的學術大會，或全國性、國際性的專業大會，往往是圍繞一個主題，多學科的學者多角度地進行研討，規模宏大。一般說來，只有極少數學生或研究生在學習期間才有幸參加這樣的大會。以上六種方式，經過幾百年的實踐，已經成為一種學術規范，被西方的大學和學術界廣泛地采用。近幾年來，我國學術界也已經部分地采用了這種規范，進行學術研討或進行教改實驗，但是，對於哲學教學特別是本科生的教學影響很小。

其次，就課程設置和學生的學習方式而言，與國內通行的教學相比，西方大學哲學系里開設的導論性、通史性的課程較少，專題課、原著研讀課較多。例如，他們不會花大片的時間學習西方哲學通史，而是讀柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、笛卡兒、洛克、休謨、康德、黑格爾、維特根斯坦和海德格爾等人的代表作，或開設專題講座，他們更注重專深，而不太注重全面。由於名師名家與學生見面的機會多，學生參與學術活動的機會多，以及交流溝通工具和旅行的便利，在西方著名的大學里學生有更多的機會與名師名家面對面地交流、討教、對話，甚至向名家追問、質疑。學生們學習和研究的界限越來越模糊，從開始學習時起就能走人學術的前沿，參與學術熱點問題的討論和對話。而我們的學生則是經過漫長的打基礎的過程，讀二手書，聽二手課，討論二手問題，上學幾年沒有見過本校名牌教授、沒見過國內名家，更難設想與世界級學者對話。

最後，西方大學里很少組織編寫教材，既沒有統一的教材編寫大綱，也沒有教育部推薦教材。他們更多地是把哲學家的原著作為教材，把那些經過時間檢驗或被學術界廣泛認可的學術專著選作教材，而這些都是由老師來定的，一些導論性的教材也是老師個人多年的講義，而不是由官方或校方要求或組織寫的。他們不做重復建設，如果哪本書好，被大家選作教材廣泛使用，就可以不斷修訂，一版再版，沒有人再去編寫地方版、地區版、高教版、成教版、職教版等，不再做花樣翻新、遍地開花的工作。教科書不要求人手一本，不要求每年新生來都要買教科書，既節約了紙張資源，也節約了經費、減輕了學生的負擔，學生主要是在圖書館借書看，或者新生向老生借書看。

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