潘華敏刻九華佛光印蹤(繁體版)

胡考書劉禹錫九華山歌
中國大九華山
南無大願地藏王菩薩
來生度盡方證菩提
地獄末空誓不成佛
安忍不動如大地
靜慮深密如秘藏
金喬覺
僧地藏遺跡
吳子建刻款 金喬覺送童子下山詩
降跡新羅
入唐修道
九單行官
九華行祠
閔公施地
東岩宴坐
龍女獻泉
老僧送童
俞蕩獻經
諸葛建寺
化城墾植
白塔充饑
洞僧棲居
道侶相會
南台讀經
神光嶺表
九華古十景
俞爾科書 李白望九華贈青陽韋仲堪詩
五溪山色
天台曉日
化城晚鐘
東岩宴坐
天柱仙縱
蓮峰雲海
舒潭印月
碧桃瀑布
九子泉聲
平崗積雪
九華新十景
汪谷興書 杜牧郡樓望九華詩
甘露靈秀
龍池飛瀑
祗園晨曦
神光異彩
摩空聖跡
閔園竹海
夙凰古松
觀音慈航
大鵬聰經
花台春色
九華山寺院
潘華敏書 弘一法師地藏菩薩
九華垂跡圖（言贊）句化城寺
肉身寶殿
祗園寺
百歲宮
甘露寺
旃檀林
上禪堂
慧居寺
天台寺
古拜經台
雙溪寺
附錄 九華山化成寺記
參考資料
後記
老來無夢不青陽

早茌上世紀六十年代初，佘學書於上海市青年宮書法班，得與潘華敏兄因緣相識，緣書定交。後經王壯弘先生引薦，同師從海上名家胡問遂先生研習八法。而華敏於前已拜師吳樸先生學習篆刻。

其時華敏年方及冠，為滬上名中醫嚴蒼山先生高足，主業岐黃，兼修書刻。當其初初涉足藝事即顯出聰慧穎悟天性，其書其刻一如其名，贏得同學汪谷興、胡考、吳子建等引為知已。佘更折服諸兄，皆是頗具學養的青年才俊，故時相往還，常有切磋之雅。

一九六六年，『文革』開始，三五同好研習筆墨的書齋生活隨之告終。吳樸先生、蒼山先生先後罹難，華敏痛徹心肝。不久即遠赴安徽省青陽縣從事醫療衛生工作。

青陽地處九華山麓，是大乘佛教四大菩薩之一——地藏王菩薩道場所在。華敏少承庭訓，稟性質樸，安於遠離塵囂，靜心結廬青陽。兢兢業業，以曩之所學，為當地民眾服務蓮三十余年之久，數獲國家部省級表彰，且有醫學著述多種刊行。其間惟以書刻遣悶怡情。數十年的山居生涯，鑄成其為入輿藝均蘊藉斂抑，不自表攥，甘居淡泊，耐得寂寞。

《文心雕龍‧物色》謂︰『若乃山林皋壤，實文思之奧府。』發之書刻，何嘗不是如此。九華山色，幽邃脫俗，地藏大願，救苦利生。既激發華敏之文思，更淨化其心靈。客觀上遠離城喧，主觀上靜心向學。數十年間，診務之余，劬學深思，對書刻更有自己的理解。他自謙於書法篆刻是『票友』，學習書刻貝是陶冶情性，不刻意追求，不故作深沉，不隨意跟風，更不言創立面目。他曾說︰『任何經得起歷史檢驗的成功的藝術「創新」，都是個人品行、學養、閱歷和個性、天分、傳統功力，加上時代精神，經自身長期歷練圓融積汶並逐漸升華而現之於筆墨的自然境界。其中學養與個性是決定因素；「創新」絕非簡單粗率的，刻意改變外在形狀的代名詞。』听其言，觀其行，餘深嘆服，亦必將有取乎是。

餘自慶福緣，四十余年間，蒙華敏刻贈印章逾三四十方，其中約半數是居青陽所刻。暇時每一摩挲，深感其印蹊徑之正，意境之淳，尤邁時流。其書法初入唐繼習宋，再涉魏趣；篆刻沉酣浙漢，折徵戰國璽遺韻；鳥蟲篆印植基古璽兩京，不俏不裊，凝重華滋，從容淡定，自成家數。

華敏仰溯彌高，自繩至嚴，追求傳統唯美的境界。他刻印不求多，但一印之成，必有所源，鮮不深思結撰，往往易二三刻，甚至十余刻，常稱︰作品必須對得起自己。創作態度極為認真。

兩年前，余返滬省親，欣晤華敏、谷興、胡考、子建諸兄，老來相敘，意氣猶不殊於少小，真堪慰也。晴窗持茗、契闊談藝、互示近作，十分暢意。論及華敏鐵筆多年，卻極少以印示人，朱跡罕覯，誠有印海遺珠之憾。建議出一印集，以饗同好。年來華敏退休回鄉，興之所至亦以書刻自愉。聞此議，猶豫再三後應承一試。因感秀美雄奇的九華山風光和博大精深的地藏佛文化遠末被世人所諳，深以為憾。以篆刻形式來展示，或可補一遺缺，更是追懷恩師吳樸先生的修福修慧之舉。思緒既定，歷時二載，鍥雨不舍，而成此集。佘不知文，何足以序，因感華敏善根獨具，印藝獨精，信令傳後， 功匪淺鮮，故樂而為之序。

戊子夏日俞爾科於紐約竹蔭書屋