古易筋經新注匯粹

作者第一次听說“易筋經”功夫，是在少年時期。那時寒舍坐落在無錫縣鄉間的一個小鎮上，鎮上的茶館經常請說書先生來說書。％．父是老听客，作者是小听客，常常跟著去“听書”。那次說的是《岳傳》中岳飛大戰牛頭山的故事。當說剄岳飛上陣與僉將對仗時，幾乎擋不住對方攻勢，在千鈞一發之際，岳飛運起神功，大喝一聲，一槍把對方挑于馬下。這時，說書先生大賣關子，問听眾︰你們知道岳飛運的是什麼神功嗎？是“易筋經”！一連說了三聲易筋經。接著又扮演岳飛運功時的豪氣，大喝一聲，博得滿堂喝彩。

當然，說書先生講的與武俠小說一樣，同屬藝術夸張。但是，樁作者幼小的心炅里卻從此埋下了“易筋經”的種子。苴至1952年入室武當丹派一代宗師李景林的嫡傳弟子楊奎山（林甫）門下，依然心儀易筋經。幾年以後，在60年代初，一位至友贈作者一冊舊書《衛生要術——易筋經義圖解》。幸得先師楊奎山允準，並在先師指導下練習。練之日久，頗有所得。

于是，作者探積索隱，搜求多種版本的易筋經，作比較研究，並予試練。經反復實踐體悟，感剄易筋經確實是強身健體、保持青春、延緩老化、涵養心靈的好功法。這樣的上乘養生法，應當在全民健身運動中普及，讓它在更大的範圍內發揮應有的作用，于是作者萌生了整理編寫易筋經的念頭。恰在此時，岳家體委武術研究院1993年夏在北京舉辦“全國首屆武功醫療班”推廣易筋經，並請少林寺31代傳人德虔大師在班上示範少林易筋經十二式。筆者通過參加武功醫療班的研討，更加堅定了撰文弘揚易筋經的決心。正巧，《常州日報》專刊部編輯張海萍約作者寫稿，作者欣然撰文，並由盧燕先生繪畫插圖，于1994年5月13日起在該報《健康與長壽》專刊上連載“少林易筋經”。

能在報上弘揚易筋經，確實讓作者高興了一陣子。然而時閬一久，遺憾之感油然而生，口益感剄那篇拙作很膚淺，未曾把易筋經內外兼修的本質充分展現出來，也未把易筋經的全貌全部奉獻于讀者面前。為此，軾暗下決心，一定耍重新編寫一部專著，以識頭全豹。但是，當時作者正在籌劃撰寫〈笊極內功心法全書》，一時無暇顧及。縱然如此，作者依然不放棄任何機會做一些易筋經的資料準備。及至上述太極一書脫稿，立即投入易筋經的編寫工作。

相關資料表明，易筋經的功法套路，不止廣為流行的十二式一種，而是有很多種。據清代光緒年間成書的《僭演易筋洗髓內功圖說》記載，有正身、側身、半身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、坐身、定身、臥身以及大勁等十余種姿態的易筋經；從練功的身形來說，有站勢、馬步、坐身、靜定、臥姿等多種，可謂豐富多彩。因此，只介紹一種功法套路，似乎失之偏頗。但如果全部——錄出，則等于上述增演圖說的翻版，篇幅巨大，功法繁雜，對大多數練功者來說將不勝其煩，無從下手。有鑒于此，筆者精選了站、馬、坐、定等五薈易筋經，迸行整理編注。這五套功法男女皆宜，其中“定身”功法尤其適合孕婦。據上述增演圖說的“凡例”提示︰ “十二圖中功夫，無論男女，俱可行持，惟女穴受孕後，只能作定身圖以養胎，余圖俟產後四十日方可行。”

功法套路選定後如何進行編注？鑒于有的版本在整理編寫過程中出現了一些誤差，以致誤導讀者。為避免重蹈覆轍，筆者設法在編寫體例上創新。幾經考慮9決定采取“原圖原文加注釋編纂”的體例，以便讓讀者看剄功法的原汁、原味、原貌，並以此作為武器，用來識別注釋的正誤，以達去蕪存真的目的。

所說原圖原文，采用原件影印之法，以求純真。至于注釋之法， 實際需耍，該詳則詳，須略則略。例如，冠于本書五套功法之首的“少林（衛生）易筋經十二式”，原圖原文每式僅刊一圖及幾句口訣，過于簡約，初學者難以模仿。為方便初學，特設“增演動作過程”“示意呼吸吐納” “解釋練功口訣” “易筋洗髓功效”等子目，詳予說明。對于各套功法中涉及的修煉術語、隱語、喻詞及方法，盡可能——詳作注釋講解。

易筋經在長期流傳過程中，由于版本眾多，造成名稱各異，內容亦有所差別。為了說明各套功法的來龍去脈及其特點，特在每套功法之前設置“題記”，介紹版本依據、式名變遷及其行功特點。

積多年練功體會及相關文獻的啟發，深感易筋經是內外兼修、練身練人又練心的上佳功法。如果僅僅把它看做是肢體運動，誤以為只能易筋強體，甚至貶之為“民間體操”，那就違背了易筋經的本意，抽去了易筋經的靈魂，有礙于易筋經的修煉。為此筆者特在“功理篇”中設置專章論述。例如，對上述增演圖說中提出的儒、道、釋三家修心的要求，即儒家的“三才”、道家的“三清”、佛家的“三寶”，詳作注釋，作為修煉者日常“修心”的內容，以期達剄“養身莫先于養心”的目標。