文藝民俗學論文集

上編 古代部分
談先秦時期的「民」與「俗」
隱語、韻文經誥及人神感會之章——略論六朝南方神仙道教與詩歌之互動
《詩經》中的船及其后世的婚媾人類學意義
「蘭意象」原型發微——兼釋《楚辭》用蘭意象
《周易》中的民間歌謠瑣議
考古發現與民俗學研究二三事
廳堂說唱與漢樂府藝術物質探析——兼論古代文學傳播方式對文本的制約和影響
試論中國古代歌謠的性質及其與社會風俗的關系
魏晉南北朝志怪和古代鬼神崇拜
論唐傳奇的繁榮與民間文學的關系
晉唐小說螺女故事考論
孤寂與熙說——唐代寒食題材詩歌二重意趣闡釋
宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心
掘藏：從民俗到小說
民間敘事模式與古代戲劇
元雜劇的愛情劇和元代的節日擇偶習俗
古代柳文學的民俗文化內蘊及佛經文化淵源
「花兒」之民俗事象及其文化意蘊
黃遵憲的「民歌情結」及其與詩歌創作的關系
中國古代的「仙境」觀念、「游歷仙境」小說和道教倫理
「心衣仙女」故事的中國原型及其世界影響
「到生活中、到習俗中去尋找模型」——對賀拉斯《詩藝》的文藝民俗批評
西方民俗學視野和中國古典文學研究
下編 現當代部分
民俗學對文藝學發展的作用
文學研究中的藝術欣賞和民俗學方法——在《文學評論》創刊40周年紀念會上的講話
文藝民俗批評的理論基礎與實踐應用
開創民俗文化立體研究的新紀元
文藝民俗學學科回望
論多維度視角下的文藝民俗學研究
文藝民俗與日常生活審美化
論新時期小說創作中的民俗化傾向
人生「焦點」：文藝與民俗同構的對象化
論民俗風情在文藝作品中的多重價值顯現
民俗與小說的遇合
民俗學研究視野中的影視藝術
文化立場觀念的轉變與中國現代民俗學的多學科參與
20世紀民俗學視野下「民間」的流變
獨特的生命圖像象征藝術——中國傳統吉祥圖像的美學解析
現代修辭學在對外漢語教學中的民俗元素
《駱駝祥子》：民間視角下的啟蒙悲劇
從《格薩爾》巫術層次窺其文藝民俗
民俗范式與20世紀中國武俠小說
二十世紀四十年代淪陷區鄉土小說主題與民俗意義
口傳文學的編創律則——以「調山歌」為例
韓少功鄉土小說的視角稱贊
民俗事象與台靜農的鄉土小說
美麗的「誤解」 無意的「策略」——「童話」概念的誕生、演化與發展
論胡適的俗民文學觀
蘇青作品語言的民俗學解讀
人與異類婚戀故事的內在結構分析——兼談人仙戀與人妖戀結局之差異
論周作人的文學思想與民俗觀念
螺女型故事人性過程的現實整合
后記一
后記二
相關著作存目

《文藝民俗學文庫》在華東師苑大學985社科規划《漢語專與中國文化國際推廣》子項國資助下面世了。

文藝民俗學，英文名Folklore in Literature，是經過學界眾多專家權威認可的一門中文類新學科。1987年列入林驤華、朱立元等主編的《文藝新學科新方法手冊》。1999年該條目被收入新版《辭海》。

本文庫選擇「文藝民俗學」作為研究領域，是為了能在當代全球化浪潮中，用現代意識、多元化文化眼光、交叉學科理念，對一國國有文藝和本土文化的關系進行更全面深入的學理及應用的研究，從而認清文化多元化語境下中國文藝的本色，以便進一步更扎實和有效地推動中國文化在世界的傳播。

多元文化的發現和傳承是當代全球化現代化進裎中，人類社會發展的一個重要趨勢。文化的多元化是指各民族大文化在發展過程中依舊保持自己的民族特色和精神特質，並在全球化中汲取營養；實現自身的創新與發展。一個國家的經濟和文化包括文藝的發展，從來都是依附在該國家和民族國有的精神文化的基礎上實現的。因此不同的文藝總是有相對應的本民族的思想文化綦礎。由此而言，文藝是文化的產物和結晶；文藝本身也是多元文化的顯現與展演。中國文化的國際推廣，就是適應了包括中國文藝在內的這一全球多元文化傳播的需求。

民俗作為傳承性生活方式，是一國傳統文化的基礎層，也是多元文化中特定民族的精神基因。它是一國文學藝術形成的基石；奠定和規苑著一國文學藝術的發展和流向。

在文藝民俗學的視野中；文藝是民俗文化孕育的花朵，是民俗文化的一種展現，人世間；任何一種文藝，都深深鐫刻有它所依托的精神與心靈的紋章和標識。中國文藝也不例外。就20世紀中國文藝而言，雖時時受到外來文化模式和文學流派的沖撞，而不時閃現一些新觀點、新花樣，然其深處：卻處處受到本土傳統文化河床的營構，規范著它實際的渠道和走向，迄今沒有停止過。

即使是中國20世紀的新文藝；一開始也離不開傳統文化的血緣聯系。這是一種相反相成奇異境遇中發生的共生性輦連，一方面是在竭力擺脫傳統的束縛並全盤否定的運動中發生的一種擺脫不了干系的遺留；一種未加掩飾而不知不覺傳承性的白然流溢十另一方面是表現在形式上的強烈的「反傳統」，但骨子里卻洗刷不凈傳統文化痕跡。雖然表面上看，20世紀以來的現代文藝，在中國傳統文化大裂變的轉型期中，較多接受西方文藝理論和技巧的沾溉，而呈現出與西方文藝趨同的色彩；然而，中國文化浸淫中成長的文藝先驅，在反映人民生活、藝術形象、思想情感以及語言寫作的表達方式時，受到自身國有的傳統文化修蕎所構建的內在無意識指向約束；而顯現出無法隱去的民族傳統文化的蹤影。

以民俗為基因的中國國有的傳統文化，在20世紀新文學發軔期；大多是在激憤的抵制和批判中不知不覺流溢出來的，種種尋盡花樣的新文學；如同有七十二變本領的孫悟空還是翻不出如來的手掌心土樣，離不開傳統文化和民俗基因的藩籬。

縱觀近百年新文學對傳統文化的傳承經歷；從發軔期對傳統文化的自然流溢；發展期的自覺關注；到成熟期的自主追求，經歷了對萁傳承式認同，功利性聯姻，深層次文化人性、人格把握的由淺入深的認識和實踐過程；直接和間接地反映了中國20世紀文藝成長的艱難和曲折歷裎；這對未來中國文藝的發展走向不無啟迪意義。

文藝民俗學研究民俗文化對一般文藝發展的影響和相互的關系，兼容民間文藝學研究及非物質文化遺產保護的基本內涵。文藝民俗學為載們挖掘文藝發生的民俗成因，分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向；漯入開展文藝研究和創作實踐，研究特定區域、特定民族的文化、文學藝術心理，開拓了新鮑視野；為我國現代化進程中，深化中國民俗基因文化研究；尋求傳統和現代之間新的契合點提供了科學的依據。其輻射面；還滲透到影視、戲劇、音樂、娛樂及旅游、建築、飲食等文化與生活的各個領域。這將是一個開放的具有現代意識、可喜前景的拓荒性交叉學科，在理論研究和社會實踐中都已取得了大量成果。

文藝民俗學的研究課題與現實文化文藝的建設緊密結合；在菲物質文化遺產方面應用前景寬廣。目前，我們文藝民俗學創新團隊的部分研究成果已經運用於實踐。2002年，應寧波市政府邀請，園隊主要成員作了「梁祝傳說非物質文化遺產的可行性研究」，出版了《東方的羅密歐與朱麗葉——梁祝口頭文化遺產文化空間》。全國大多媒體作了報道，產生了很大影響。

盡管古往今來，國外有許多學者從事文藝與民俗的關系研究，但大多教屬於具體、個別的研究，尚沒有將這種關系研究上升到理論層面；作為一門學科進行研究的情況。20世紀80年代中期，國內陳勤建、宋德胤、秦耕等學人各自提出文藝民俗學研究。陳勤建強調研究民俗對一國一民族文藝的發展影響，把文藝人學觀的民俗基因、民俗意象和形象塑造等創新理論作為文藝新學科構架的理論塞礎。後兩者側重探尋文藝中的民俗現象。1986年、1987年經中國社科院文學研究所組織國內外學者反復論證，陳勤蓬提出的文藝民俗學學科建設《文藝民俗學導論》被正式列入文學研究所主持的國家文科「七五」重點項目文藝新學科建設工程。《文藝民俗學導論》專著出版後，1998年獲教育部全國高校第二屆社科中國文學二等獎；1999年該學科理忿的文藝民俗學辭條收八新版《辭海》。

目前，「文藝民俗學」，除華東師范大學中文一級學科2004年率先白主設立博士點外，國內外尚無專門的學科博士點和研究機構。在國內；「文藝靈給學」這些年越來越引起學界的重視和注目，特別是現代文學和古典文莘已有較多學者開始從事文藝民俗學的研究工作；我們的文庫注意這一成果，進行了主要論文的選編。同時，我國部分高校已相繼成立了與文藝民侖章碩士點或櫃近的碩士點和博士點。如山西師范大學等已設立頇士點；復旦大學中文系2O03年則增設了民俗學碩士點，隨即又自主設置了與文藝靈俗學相近的「藝術人類學與民閭文學」博士點。山東大荸、華中師大，壬已白設了「中國民閭文學」博士點。一些言校已投入較多的人力、物力；哇譬幾年內攻下「文藝民俗學」博士點。恆恙你而言；華東師大學術團隊的研究較之其他高校的研究，尚處在先行的位置，尤其是文藝民俗學的理論建構和實踐運用方面，處於領先的地位。當然，其他高校在「文藝民俗學」學科建設方面的力度都非常大。所以，我們華東師大的文藝民俗學研究需要「快馬加鞭」，更上一層樓。今天文庫的出版就是努力向上的一部分。

2008年12月