金剛般若波羅蜜經講記

序言
《金剛經》簡介
一、《金剛經》的流傳
二、《金剛經》的譯本
三、《金剛經》的注解
四、近代的《金剛經》講記
五、釋經題
六、譯者
七、《金剛經》的宗旨
上篇 於法無住生心，悟有為非相不可得
第一章 法會緣起
首度問:雲何降伏其心？
第二章 離四相:應發心度眾生，不住相布施
一、應發度盡眾生之心
二、應離四相發心
三、應不住相布施
四、無住布施之福德
第三章 離有為境:有相識境是虛妄，實相是心智之非相顯現
一、有相識境皆虛妄，故不以身相得見如來
二、無相智境皆非相，故見諸相非相則見如來
三、信實相即諸相非相顯現之菩薩善根
四、法與非法皆非相顯現，法尚應舍，何況非法
五、如來所說法乃非相顯現，故不可取、不可說
六、無為法不應取，然證則有別
七、受持諸相本非相顯現之福德勝於有相布施
八、佛法乃非相顯現之法，依金剛般若智而成佛
第四章 離有為果:心無所住而證無為，無所得而得聖賢果
一、須陀洹心無所得而證無為，實無所入而得第一果
二、斯陀含心無所得而證無為，實無往來而得第二果
三、阿那含心無所得而證無為，實無不來得第三果
四、阿羅漢心無所得而證無為，不著人我而得第四果
五、菩薩心無所得而證無為，於諸佛之法實無所得
六、菩薩於佛土心無所得，庄嚴佛土即非庄嚴
七、菩薩於清凈心無所得，無所住而生其心
八、有為的有相福德不如無為的無相福德
九、能顯心智即金剛不壞名為金剛般若波羅蜜
第五章 離有為行:菩薩修無住心，現觀金剛智之非相顯現
一、菩薩應觀般若乃不變金剛智，心智顯現本非相
二、菩薩現觀如來說法，即本具金剛智之非相顯現
三、菩薩現觀世界、微塵，即本具金剛智之非相顯現
四、菩薩現觀三十二相，即本具金剛智之非相顯現
五、信受金剛智之非相顯現，是菩薩第一希有功德
六、菩薩現觀諸法實相，即本具金剛智之非相顯現
七、受持本具金剛智之非相顯現者乃上上乘菩薩
八、菩薩現觀第一波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現
九、菩薩現觀忍辱波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現
十、菩薩應離一切有為相發心，應生無住心
十一、菩薩現觀布施波羅蜜，即本具金剛智之非相顯現
十二、菩薩現觀有情無情，即本具金剛智之非相顯現
十三、上篇總綱:佛法無虛實，心住則入暗不住見光明
第六章 離有為德:贊嘆受持金剛般若非相顯現的功德
一、受持金剛智之功德，如來悉知悉見
二、受持金剛智之功德，勝於恆河沙等身布施
三、金剛般若智之功德，唯最上乘者能受持
四、受持金剛智之功德，能荷擔如來家業
五、受持金剛智之功德，速轉罪業當得佛果
六、受持金剛智之功德，勝於供養承事無量諸佛
七、受持金剛智之經典，果報不可思議
下篇 於心如實知見，證無為法性不動智
第七章 離無為境:證諸法如義得受記，所得佛法無實無虛
一、二度問:（若心已無住）雲何降伏其心？
二、菩薩不應無住而入滅盡定，應發度盡眾生心
三、菩薩應離實入虛，入世間離四相而發心
四、八地菩薩證無生法，實無所得而被受記成佛
五、菩薩不動地，見如來即諸法如義
六、佛地所得菩提，無虛無實，一切法皆是佛法
七、一切法即非一切法，真如法界所顯，皆諸法如義
第八章 離無為行:菩薩無作修，得相好眷屬佛土五眼一切智
一、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿報身因緣
二、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿眷屬因緣
三、菩薩修福德，入法界無作方便圓滿庄嚴佛土
四、菩薩修智慧，頓破煩惱障，圓滿通達法無我智
五、菩薩修智慧，次第破所知障圓滿五眼智
六、圓滿覺悟成佛，得一切智知一切法一切心
七、報化識境福德多，法身智境現前無
第九章 離無為果:證一切智圓滿佛果，所作皆法界一心所顯
一、佛身乃法界一心所顯，故具足佛身即非具足
二、佛德乃法界一心所顯，故具足佛德即非具足
三、說法乃法界一心所顯，故如來說法無法可說
四、眾生乃法界一心所顯，故信心眾生非眾生
五、菩提乃法界一心所顯，故佛於菩提無一法可得
六、法界平等顯現名菩提，本無四相與善法可得
七、受持法界一心所顯故無作無得，福德無法可比擬
第十章 離無為德:佛如如不動入眾生識境，勿謂實有如是法
一、佛於眾生識境示現度生事業，勿謂如來實度眾生
二、佛於眾生識境說凡夫說我，識所顯故非凡夫非我
三、佛入眾生識境示現三十二相，勿以聲色觀佛求佛
四、佛入眾生識境示現成佛果，勿謂佛果不具足相
五、佛入眾生識境示寂，菩薩不說涅 是斷滅相
六、菩薩入眾生識境示現修福德，無我故不貪受福德
七、如來入眾生識境示現來去，勿言如來有來去相
八、世界微塵乃眾生貪著識境所顯，本非一合相
九、佛說人我眾生亦識境所顯，勿言佛說實有四相
十、下篇總綱:如是知見法性，不生法相
第十一章 總結:智境金剛不動智，識境法界現非相
一、法性智境如如不動——無為示現聽聞與演說
二、法相識境幻化非相——有為因果如夢幻泡影
後跋

　 如果沒有記錯的話，我一共講過四次《金剛經》，一次在菩提協會以閩南語為老人班的老居士們講解；三次在大眾學佛研究會，其中一次為佛學班的學生們講，另兩次公開為居士們講。因為學員的程庋不同，隨緣講解的內容深淺也不一樣。每一次的開示都沒有筆記，由果逸居士發心把在大眾學佛研究會的開示錄膏進行了筆錄，整理成講稿。

這本《金剛經》講記得以出版，我先要感激筆錄者的發心，以及幫忙校對的居士們。由於我的記憶力不太好，講經時，無法像其他法師那樣引經據典，所說的內容主要是我個人的對佛法的理解。在修改筆錄時，覺得我人微言輕，有些佛法義理只靠說理難以取信，所以摘錄一些經論內容以加強說服力。　

對大乘佛教徒來說，《金剛經》苴指「如來孝即諸法舟義」以及「應無所住而生其心」，膾炙人口，漢傳佛教學者有誰能不看此經？乃至歷代經師都講此經呢。所以，本經的注疏數不勝。想不到我也來湊熱鬧，應信眾的邀請而講解此經。

出書，我感覺到比我講經說法還難。因為講經時，如果信徒有疑問，我能夠當場根據他們的提問而作出解答，在這種因緣下，聽法眾法喜充滿，其樂融融。我沒有令眾生隨類各得其解的能力，也沒有下筆成章的能力，所以，若有錯誤之處，懇請讀者指正。

我講經時不大喜歡因襲前人的說法，因此，很多見解對一些聽眾而言也許是新鮮的，這或許會改變大家對佛法的理解。曲於同見同行，大家在心靈上已經聯系了，在業緣顯現里，長遠的菩薩逭上必會相遇，到時當然是依此經——全剛智相會！

學界認為，大乘思想有唯識、中觀、如來藏理論之分，而本書偏向於如來藏學說。在我看來，不妨轉信念頭，將它們看作是佛的應杌設教。在本書中，在破執取實有時，我愛用中現的方式；在建立法的起源時，我愛講唯識；在解釋佛的圓滿覺悟時，我愛講如來藏，只是真如法界方面說的比較多罷了。眾生與逭無別，覺悟此道時，是心顯現即為智。

學佛人應視不同的佛法為不同的適珞，佛應杌施教，不建立任何真理，因為依虛妄語言所建立的道路，總會被后人所破。請牢記，佛是智者，智者無絕對真理，只是指示不同的修行道路。對於愛戲論者，佛只好講些如露亦如電的義理。

小心！如露亦如電是道理，不動之心智才是道路。

釋廣超 2008年11月17日於北投圖書館