胡塞爾直觀概念的起源︰以意向性為線索的早期文本研究

作者的話
導言
第一章 布倫塔諾的意向和感知
第一節 心理現象的意向內存在特征
第二節 布倫塔諾的感知概念

第二章 從本真表象到非本真表象
第一節 《算術哲學》的任務
第二節 數起源于心理現象
第三節 意向性標準的承襲
第四節 反思和內感知的混義
第五節 反思抽象的心理主義框架
第六節 構成思想爭論的裁決
第七節 對立的非本真表象
第八節 《算術哲學》中的直觀概念

第三章 代現和直觀
第一節 代現和直觀、內容和對象
第二節 代現和解釋
第三節 直觀與充實
第四節 意向性與直觀的分離
第五節 抽象直觀和抽象的多種含義

第四章 觀念意義的發現
第一節 弗雷格對《算術哲學》的評論
第二節 胡塞爾和弗雷格︰爭論和評價
第三節 主觀表象和客觀表象之分

第五章 直觀與意義
第一節 邏輯學和現象學的貫穿——意向性
第二節 觀念意義和意義行為的對應
第三節 意向性理論的成熟與曖昧
第四節 新直觀概念的成型
第五節 直觀構成意義嗎?
第六節 充實意義和賦義行為的對應
第七節 充實意義的可能闡釋

第六章 內感知和範疇直觀
第一節 純粹直觀和明見的感知
第二節 內感知和明見性
第三節 內感知的內在矛盾
第四節 對傳統抽象理論的批評
第五節 範疇直觀
第六節 範疇代現
第七節 範疇代現的理論困境
第八節 康德陰影之內和之外的直觀概念
主要參考文獻
後記

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版傳媒集團“鳳凰文庫”繼續出版，趁改版機會，關于“純粹哲學”還有一些話要說。

“純粹哲學”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出“純粹哲學”也是希望“哲學”“把握住”“自己”。

這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上並無“純粹”的東西，事物都是“復雜”的，“純粹哲學”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

“純粹哲學”絕不是脫離實際的，也就是說，“哲學”本不脫離實際，也不該脫離實際，“哲學”乃是“時代精神”的體現；但是“哲學”也不是要“解決”實際的具體問題，“哲學”是對于“實際一現實一時代”“轉換”一個“視角”。“哲學”以“哲學”的眼光“看”“世界”，“哲學”以“自己”的眼光“看”世界，也就是以“純粹”的眼光“看”世界。

為什麼說“哲學”的眼光是“純粹”的眼光？

“純粹”不是“抽象”，只有“抽象”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為它跟具體的實際不適合；“純粹”不是“片面”，只有“片面”的眼光才有“脫離實際”的問題，因為“片面”只“抓住一掌握”“一面”，而“哲學”要求“全面”。只有“全面－具體”才是“純粹”的，也才是‘‘真實的’’。“片面一抽象”都“純粹”不起來，因為有一個“另一面”、有一個“具體”在你“外面”正艮你“對立”著，不斷地從外面“干擾”你，“主動能動”權不在你手里，你如何“純粹”得起來？

所以“純粹”應在“全面一具體”的意義上來理解，這樣，“純粹”的眼光就意味著“辯證”的眼光，“哲學”為“辯證法”。

人們不大談“辯證法”了，就跟人們不大談“純粹”了一樣，雖然可能從不同的角度來“回避”它們，或許以為它們是相互抵觸的，其實它們是一致的。

“辯證法”次口果按日常的理解，也就是按感性世界的經驗屬性或概念來理解，那可能是“抽象”的，但那不是哲學意義上的“辯證”。譬如冷熱、明暗、左右、上下等等，作為抽象概念來說，“冷”、“熱”各執一方，它們的“意義”是“單純”的“抽象”，它們不可以“轉化”，如果“轉化”了，其“意義”就會發生混淆；但是在現實中，在實際上，“冷”和“熱”等等是可以“轉化”的，不必“變化”事物的溫度，事物就可以由“熱”“轉化”為“冷”，在這個意義上，執著于抽象概念反倒會“脫離實際”，而堅持“辯證法”的“轉化”，正是“深入”“實際”的表現，因為實際上現實中的事物都是向“自己”的“對立面”“轉化”的。

哲學的辯證法正是以一種“對立面”“轉化”的眼光來“看一理解”世界的，不執著于事物的一面一—偏，而是“看到一理解到”事物的“全面”。

……