閱讀杜威︰為後現代做的闡釋

杜威歸來（叢書）總序
致謝
撰稿人
導言
第一章 生活的藝術︰杜威的美學
第二章 杜威的共同體觀念
第三章 杜威和美國社會科學
第四章 作為教育學的杜威哲學
第五章 杜威的社會與政治哲學
第六章 杜威的倫理學︰作為經驗的道德
第七章 杜威的宗教經驗哲學
第八章 杜威的形而上學︰原型實在之地圖
第九章 杜威的探究理論
第十章 杜威的實用主義的女性主義
第十一章 美國哲學傳統的當代意義︰洛克的和拯救的
第十二章 杜威與歐陸哲學的對話
參考文獻、索引
譯後記

新世紀伊始的幾十年里，中美關系似將成為這個世界各個層面的最重要的保障。不過這種被雙方利益驅動的日益復雜的關系並不穩固，甚至有時還很脆弱，並且由于中美文化間缺乏深入的理解，雙方的關系亟待推進。要推進這一關系不僅需要能夠傳達共同價值和文化渴望的詞匯，同樣也需要一種能夠表達相互差異的語言，這種差異使文化交流成了相互激發和豐富的契機。

這個譯叢紹介的是對美國哲學的研究性著作，而且初衷是為中國廣大讀者介紹美國真正的本土哲學，在紹介的過程中，糾正人們對實用主義的流誤俗見︰實用主義鼓吹的是權宜之計和投機主義，不配被視為倫理學。

這個譯叢更大的雄心是鼓舞人們接續實用主義和儒家哲學的對話。為此，叢書的主編甄選出書目，經過相關領域的行家里手的傾力翻譯和北京大學出版社編輯的努力，最終呈獻給中國學界和廣大讀者。

毋庸置疑，在美國哲學與中國的“夙交”中，杜威是最重要的代表。就在1919年五四運動爆發前夕，杜威在其哥倫比亞的學生胡適和蔣夢麟的熱情邀請之下來到中國。當時胡適和蔣夢麟已經在學界和新文化運動中迅速崛起，成為重要的革新者。在華的兩年間，杜威在華夏大地周游講學，剛剛起步的中國媒體不惜筆墨，廣為報道。但羅伯特‧克羅普頓和吳俊生在其編纂的《約翰‧杜威︰中國講稿1919—1920》中說︰“杜威在中國大學里的哲學學者中間沒有贏得多少擁躉，他們在歐洲受的教育，也繼續師從德法的哲學潮流。”在當時烈火烹油的革命狂熱下，杜威的思想被當時的激進听眾望文生義地“誤讀”了。他們覺得社威的思想對于當時的社會和政治需要更有效用，而非對專業的哲學領域。這種對杜威的誤讀只要不加以助長，是可以諒解的。

如今，我們有條件按照美國哲學本然的革命性品質對其進行重讀，儒家哲學和美國哲學問的聲氣相通已被當代學界所察覺，在這兩個傳統中進行對話的里程已然發軔。

這一對話的開始之際，我們或許會受到這個事實的鼓舞︰自稱是“美國”哲學家的移民懷特海說過︰“要想了解孔子，去讀杜威；要想了解社威，去讀孔子。”在《過程與實在》中，懷特海進一步指出，他的“有機主義哲學似乎更接近中國思想的某些流派”。可是，同樣是這個懷特海，在其他地方也曾經有點大言不慚地宣稱︰在哲學活動中，有趣比真實更好。綜合這兩點來看，懷特海這種地位的哲學家建議我們將和他“同父異母”的同胞杜威和更具異國色彩的孔子加以串讀（tan▔dem reading），這即便不是作為真理的谷倉，而是作為啟迪的源泉，或許更佳。不過，真理卻是所有事物中離我們最遙遠的。

懷特海對于他與杜威和孔子所共享的那種過程性的感受（processsensibilities），似乎多有忽略，並且，懷特海在事實上也顯然沒有深思作為“實用主義者”的杜威和孔子。在懷特海看來，杜威和孔子都服膺于那種他所認為的天真的經驗主義（naive emplrlclsm），而除了屏蔽掉最枯燥乏味的哲學探險之外，那種經驗主義自身也乏善可陳了。懷特海在將杜威和孔子聯系起來的審視中，重演了威廉‧詹姆斯在《實用主義》（1907 ）中辨識出來並加以說明的兩難困境．唯理論和經驗論之間的這一困境常常使我們的哲學進路遭受挫折。

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