佛學新解

「三教論衡」自序
一 佛學與學佛
二 孔穎達《周易正義》與佛教
　（一）緒論
　（二）三教講論
　（三）參用佛義
　（四）斥佛之誤
三 成玄英《庄子疏》與佛教
　（一）與郭象注不同的第一部道教庄子解
　（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方向
　（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展
　（四）由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略
　（五）成玄英治身與治國合一的理論結構
四 唐代的文人與佛教
　（一）文人與佛教關系
　（二）文人的儒佛關系
　（三）文人的佛道關系
　（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
　（一）李商隱學佛的經過
　（二）李商隱學佛的原因
　（三）李商隱與僧佛有關的詩作
　（四）結語
六 晚唐的禪宗與道教
　（一）論易卜
　（二）談鬼神
　（三）說心通
　（四）參同契
　（五）唐末禪宗發展史的一種解釋
七 釋「學詩如參禪」——兼論宋代詩學之理論結構
　（一）本文研究之觀點與方法
　（二）宋代詩學之理論結構
　（三）轉識成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學
　（一）不被人知的袁中郎
　（二）參究人天性命之學
　（三）受用處在破執任性
　（四）不拘格套獨抒性靈
　（五）才性生命的轉向與修持
　（六）鼓吹西方彌勒凈
　（七）端重自守以歸平常
　（八）對袁中郎之再認識
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
　（一）運用道藏
　（二）詮釋道經
　（三）反對仙道
　（四）修性養生
　（五）復命歸根
　（六）攝道歸佛
　（七）三教歸一
　（八）克己復禮
　（九）攝情歸性
　（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識學發隱
　（一）復雜的歷史形象
　（二）唯識觀心之法門
　（三）通別兼圓的唯識
　（四）以漸修矯治禪弊
　（五）真常心與阿賴耶
　（六）性相融合的宗旨
　（七）思想史的意義
十一 達摩《易筋經》論考
　（一）少林武術不出於達摩
　（二）少林武術不本於佛教
　（三）《易筋經》乃道教導引內功
　（四）援道入佛的新典范
　（五）仙佛武學的路向與疑難
　（六）《易筋經》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開展
　（一）人間的佛教
　（二）失敗的運動
　（三）佛教現代化
　（四）當代新佛教
　（五）超越現代化
十三 佛教模式與企業管理
　（一）新萌芽的關系
　（二）企業內部統整
　（三）建構企業精神
　（四）志業生涯規划
　（五）可期待的未來
十四 佛學義理與企業管理
　（一）佛學的管理學比附
　（二）佛教的現代性依附
　（三）現代化及超越現代化
　（四）佛學義理對現代的意義
十五 佛教的非營利事業管理及其拓展性
　（一）兩種管理學
　（二）非營利事業管理
　（三）向非營利事業學習
　（四）自主的非營利管理學
　（五）結語

儒、道、釋，在中國社會里被並稱為三教，亦為中國社會與文化之骨干，這是大家都曉得的事，但很少人能真正深入理解之。三教經傳浩如煙海，歷史又極復雜，理解起來也確乎不易。我因特勝因緣，得以略窺堂奧，漸乃兼通三教，而皆能得益。劉夢溪先生曾說我做學問：「於儒學能得其正，於道家能得其逸，於釋氏能得其無相無住」。這種境界當然是我所向往的，能否臻及，卻不敢說。但儒道釋三教既是中國社會與文化之骨干，不知此或不汲潤於此，焉能得中國文化之精髓？因此鑽研含咀，不敢不勉。頻年積漸，成稿甚多。今承北京大學出版社朋友的好意，略輯一些，由艾英費心編為「三教論衡」，凡分說儒、論道、解釋三部。

儒家之學，我童而習之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子。

相信，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認知的拼圖。我能知孔子，殆如庄周之知魚於濠上，千古遙契，莫逆於心。我的性氣與處事方式，多幻設、喜游戲、矜才情；我的學問，雜於道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。

孔子並不容易學，也不容易像。正如儒家之不易知。我自少年時期起，借徑於康有為、章太炎、劉師培、熊十力、馬一浮以及清代諸儒，以上窺周秦學術之大凡，著《古學微論》數十萬言，略申儒道會通之義。後治漢唐經學，撰《孔穎達周易正義研究》等，又數百萬言。更與當代新儒家諸師友摩習切磋數十載，上下其議論。積聞漸博，研練漸精，反復思維而後知之，足證其難。

但孔子與儒學其實也是不難懂的。童年一晤，握手成歡，那時我事實上就已經懂了。後來的積聞研練，只不過是與那些把孔子和儒學解釋得歪七扭八的各種說法、把孔子和儒學亂批一通的各類反儒言論相糾纏罷了。為了證其誤、訂其誘、明其 駁糾繚，而費了許多年許多工夫，回想起來，實在頗覺不值。學非所以見道，徒疲精神於辨訛，哀哉！

而這也就是吾人生於這個時代的無奈。在這個時代中，反思儒學之境況、擬測其發展，寫點東西，說明往哲時賢在儒學研究上的毛病，乃是不得已的。倘以儒家成己之學的標准來說，學貴自得，誰耐煩做這些舍己徇人的工作？而從現實上說，做這些事，那些被我指稱為走錯了路、少讀了書的人，當然也不會領情。吾人破費工夫為此吃力不討好之務，能說不無奈嗎？

《儒學新思》所輯，即為此類無奈之篇什。內容大體可分兩部分，一說明歷來儒者如何走錯了路；一為研究儒學的人補習補習，告訴大家儒學還有許多豐富的內涵有待抉發、還有許多面向可供開展。

談儒家的飲饌政治學、星象政治學、歷數政治學、聖典詮釋學、性學，以及儒家與道教之關系，都屬於替大家補習的性質。民國以來，對於這些課題，學界大抵不知道、沒想過，或是在視域中遮蔽、漠視之。開發這些課題出來，才有助於推展儒學之研究。否則學界講來講去，大家都以為已經很懂儒學，儒學也講得爛熟、聽得煩膩了，可是實際上還早著呢！許多材料，研究儒學的人根本沒看過；許多論域，大家根本沒想到。故現有的一些研究成果，也是淺陋不足以語儒學之深關閎約的。

正因儒學內涵豐富，所以過去談儒學或以儒者自居的人不僅所見不廣，瞎子摸象，還有不少人誤入了歧途。本書論以儒學經世的問題、宋明儒學喪失歷史性的危機等，就是要破邪顯正，以定真詮。

除了批評古今研究儒學者的錯誤，開發一些新的論域外，居今之世而論儒學，我當然還希望指出向上一路，提出一個值得努力的方向。

這個方向，乃是企圖順著當代新儒家所說的「生命的學問」，進一步發展，將儒學建立成一種「生活的學問」。我在一九九八年出版的《生活美學》一書中，即曾揭櫫此義，本書賡續發揮，來說明生活的儒學才是這個時代的儒學實踐之路。吾人可以以此經世，亦可以此避免儒家喪失歷史性的危機。這個路向，過去幾年，除了理論上的闡明，我也與一些朋友做了不少實踐的嘗試，希望將來可以繼續做下去。

┅┅