羅根澤古典文學論文集(繁體版)

「哲學」與「考據」視野中的「文學史」一一《羅根澤古典文學論文集》再版序
初版說明
中國文學起源的新探索
我怎樣研究中國文學史
研究中國文學史的計划
學藝史的敘解方法
文學與文學史
鄭賓於着《中國文學流變史》
現實主義在中國古典文學及理論批評中的發生和發展
中國詩歌之起源
何謂樂府及樂府的起源
五言詩起源說評錄
七言詩之起源及其成熟
絕句三源
古奴隸社會的奴隸謠諺
《古詩十九首》之作者及年代
《胡笳十八拍》作於劉商考
陶淵明詩的人民性和藝術性
陶淵明的生平、思想及其作品的現實主義與藝術價值
三論陶淵明詩
略談鮑照
讀《詩品》
南朝樂府中的故事與作者
《木蘭詩》產生的時代和地點
《木蘭詩》產生時代和地點的討論
《水調歌》小考
《霓裳羽衣舞曲》底故事、歌辭及舞容
李白愛祖國愛人民的一面
杜甫之思想及其對詩之見解
楊萬里的詩學淵源及貢獻
阮閱《詩總》考辨
跋陳眉公集《古今詩話》
散文源流
先秦散文發展概說
《洛陽伽藍記》試論
《李邕墓志銘》跋尾
韓歐辟佛的反響
讀《東坡七集》
蘇軾的文學思想
筆記文評雜錄
筆記文評新錄
曹雪芹的世界觀和《紅樓夢》的現實主義精神及社會背景
附錄：路漫漫其修遠兮——懷念父親

1933年初，受顧頡剛委托，羅根澤（1900—1960）在北平編定《古史辨》第四肘《諸子叢考》，並模仿顧編《古史辨》第一卌，借長篇《自序》暢談自家的學術經歷及理想。此后四年，羅氏又續編《古史辨》第六冊，由此徹底完成了從學歷不太完整的農家子弟向前途無量的著名學者的轉型。這中間，1927年之考取清華學校研究院國學門，師從梁啟超研究「諸子學」，以及隨后考取燕京大學國學研究所，師從馮友蘭研究「中國哲學」，極為關鍵。如此學術背景，加上兩篇畢業論文《孟子評傳》與《管子探源》，不久分別由商務、中華公開刊行，羅根澤的學術道路似乎很清晰，可形勢比人強，輾轉各大學教書，需要開設的課程，除諸子概要、中國學術史外，還有中國文學史、中國批評史等。於是，一半是個人興趣，一半是工作需要，就在這春風得意的十年間，羅根澤時而文學，時而哲學，時而考據學，開始多面出擊。

為何如此縱橫馳騁，在《古史辨》第四冊《諸子叢考》的《自序》中，羅根澤做了如下解釋：

做考據吧，按不住自己的奔放的情感。做文學吧，理智又時來搗亂。做哲學吧，哲學要有己見，我呢，覺得凡是己見，都不是最終的真理，最終的真理在若干哲學家之己見的中間，我反對己見，當然不配研究哲學。可是哲學，文學，考據學，又都在被我愛好。那末怎麼辦呢？經了這一次的仿徨，最后體察出自己的短處和長處：自己沒有己見，因之缺乏創造力，不能創造哲學，亦不能創造文學。但亦惟其沒有己見，因亦沒有偏見，最適合於做忠實的，客觀的整理的工作。利用白己因愛好哲學而得到的組織力與分析力，因愛好文學而得到的文學技術與欣賞能力，因愛好考據而得到的多方求證與小心立說的習慣，來做整理中國文學和哲學的事業。

那時的羅先生，年輕氣盛，展望未來，前程似錦，談起研究計畫時，口氣實在大得很：關於《中國文學史》，請讀者參見他的《樂府文學史》，關於《中國學術思想史》，分為四個時期，在第一期即「諸子研究」中，羅根澤開列了五類研究計畫：人的研究、書的研究、學說的研究、佚子的研究、
歷代人研究諸子的總成績。就拿第三類「學說的研究」來說吧，可分成「側重人」與「側重學種」兩種。前一種可分四類，每類羅先生都有擬想中或正在做的具體題目，而其中的第四類「比較的研究」，「細分又可析為四類」。如此發散式思維，以及龐大無比的研究計畫，決定了其工作目標永遠無法實現——即便再活一百歲。而這還只是其眾多規划中的一個。眼界開闊，志向遠大，喜歡制訂計划，擅長建立框架，論述時勇於下大結論並列表說明，如此做派，極像乃師梁啟超。

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